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2005년 샌프란시스코법회 설법

 

李 洪 志
2005년 11월 5일

 

(열렬한 박수. 뭇 제자: 사부님 안녕하십니까!)

여러분 안녕하십니까! (박수. 뭇 제자: 사부님, 앉으십시오.) 내가 서 있으면 여러분이 똑똑히 볼 수 있다. 여러분 수고하였다. (박수) 오랜 기간 서부에 오지 못했으나 또 줄곧 여러분과 만나고 싶었다. 현재 대법제자가 법을 실증하고, 중생을 구도하는 이 단락 시간에 아주 고생스럽게 하였다. 하지만 어떠하든지 막론하고 현재 대법제자들은 더욱더 성숙했다. 전반 정법(正法) 노정이 끊임없이 앞으로 추진됨에 따라 정체적인 형세변화 역시 대단히 크다.

여러분은, 세인들의 대법과 대법제자를 대하는 태도와 중공 매체의 요언을 날조하는 파렴치한 행위에 대해 지금은 인식이 모두 달라졌음을 보았다. 이렇게 되다 보니 대법제자에 대해 말한다면 또 하나의 새로운 환경에서, 새로운 조건에서 고험을 진행하는 것과 같다. 이 때문에 환경이 좀 느슨해지면 흔히 게으른 정서가 생기기 쉽고, 압력이 약해지면 심리적으로 느슨해져 그리 다그치지 않게 되는데, 이래서는 안 된다. 실제 수련하는 사람으로서 여러분은 어떠한 환경에 처하더라도 모두 정진하지 않을 수 없다. 느슨할수록 실제로 당신들에 대한 고험 역시 더욱 엄숙하다. 정황이 어떻게 변할지라도 수련의 조건, 수련 경지에 대한 요구, 이는 영원히 변치 않는 것이므로 여러분은 느슨해질 수 없다. 아울러 여러분도 보았다시피, 비록 형세가 변화하고는 있지만 사령(邪靈) 그것은 아직 최후까지 전부 청리되지 않았다. 이때 그것은 여전히 아주 좋지 못한 작용을 일으킬 것이다.

샌프란시스코를 놓고 말하자면, 샌프란시스코 도심과 전반 항만 지역을 볼 때 아직도 안 되며, 그곳에 사악한 요소가 아직 많은 것을 나는 발견하였다. 실제로 당신들은 마땅히 그런 지역을 중점(重點)적으로 해야 하며, 화인(華人)들이 많은 곳에 가서 진상을 알려 독해가 심한 화인 지역사회를 구도해야 한다. 여러분은 그곳이 중국대륙 여행객들이 집중적으로 들리는 곳임을 보았다. 전체 항만 지역의 다른 환경 중에도 화인이 역시 많지만, 그들은 아주 분산되어 있다. 여러분이 진상을 알리는 목적은 바로 더욱 많은 중생을 구도하는 데 있다. 그런데 독해가 가장 엄중한 사람은 바로 중국인이다. 표면적으로 본다면 대법제자들은 박해를 반대하고 있지만, 실질적으로 대법제자들의 가장 큰 책임은 바로 중생 구도이다. 이 역시 법을 실증하는 진실한 체현이다. 대법제자와 중국 민중에 대한 박해는 중국대륙에서 악당(惡黨)이 일으킨 것이기 때문에, 여러분이 겨냥할 곳은 중국대륙이다. 다시 말하면 중국대륙 사람들을 겨냥해야 한다. 차이나타운 그곳은 마침 중국대륙 사람들이 집중적으로 나다니는 곳이다. 그러므로 당신들은 그곳을 느슨히 해서는 안 되며, 대법제자가 더욱 큰 작용을 발휘할 수 있는 이곳을 잃어버릴 수 없다. 그러므로 여러분은 마땅히 생각해 봐야 하고, 아주 중시(重視)해야 한다. 당신들이 이전에 그곳이 아주 사악하다고 여겨 좀 두려워한 것은 아닌가? 누가 누구를 두려워한단 말인가?

가장 엄혹(嚴酷)한 박해 하에서도 중국대륙의 대법제자들은 모두 겁먹지 않고 걸어 지나왔으며, 오히려 수련이 성숙해졌다. 실제로 당신들이 돌이켜 보라. 이 한 차례 박해는 마치 무질서한 것 같지만, 형세의 변화와 같지 않은 정황의 출현은 모두 목적이 있는 것이 아닌가? 사부의 바람이든, 구세력의 조종이든 간에, 최후에는 대법제자들의 수련성취, 사악의 해체를 목적으로 한 것이 아닌가? 이 일체가 무질서할 수 있겠는가? 다만, 나쁜 사람들로 하여금 질서가 있음을 보아내지 못하게 했을 뿐이다. 중공 악당의 정권하에서, 그것이 누구를 타도하고자 한다면, 이전에 누가 3일을 버텨낼 수 있었는가? 당신들은 육칠 년을 지나왔다. 이는 사악한 당 자신으로서도 불가사의한 일이었다. 속인이 해낼 수 있겠는가? 버텨낼 수 있겠는가? 그렇다면 이런 일은 속인의 일인가? 속인이 할 수 있는 일인가? 오로지 수련하는 사람, 오로지 신(神)이 돌보는 사람만이 비로소 걸어 지나올 수 있다. 이렇지 않은가? 그러므로 대법제자는 무슨 두려울 것이 없다. 특히 중국대륙 이외에는, 비교해보면 이 환경이 더욱 느슨한 것이 아닌가? 그럼 당신들은 무엇을 두려워하는가? 게다가 당신들은 정정당당한 것이며, 사람의 진정한 생명을, 그를 구도하고 있는 것으로, 사람들이 감수할 수 있는 것이다. 또한 진상을 똑똑히 알리는 중에서 당신들이 내보낸 착한 마음, 내보낸 정념은 모두 사악을 해체시키고 있고, 모두 구도되는 생명들로 하여금 청성해지게 하거나 그 자신을 되찾게 하며, 사람으로 하여금 이지적으로 진정하게 자신이 이런 문제를 인식하게 할 수 있다. 물론 일단 세인들이 청성해지면 곧 같지 않게 된다.

아직도 일부 수련생들은 법을 실증함으로써 가져온 형세의 변화에 대해 똑똑히 인식하지 못하는데, 이는 각 지역에 보편적으로 존재하는 일부 현상이다. 바로 매번 대법의 노정이 새로운 한 단계로 진입할 때, 일부 수련생들은 사람의 마음으로 대법수련을 가늠하고 있다. 대법제자가 수련하는 이 한 갈래 길은 바로 세속을 이탈하지 않고 수련하는 것으로 바로 이러한 길이다. 그렇다면 속인 사회 중에서 수련하면서, 속인 사회에 물드는 것이 아니라 바로 속인이 당신에 의해 개변되는 것인데, 틀림없이 이러하다. 그러므로 전반 정법노정 중에서 대법이 급속하게 일체를 개변시키고 있고, 대법제자도 법을 실증하고 있으며 중생을 구도하고 있고, 대법제자를 박해한 사악을 깨끗이 제거하고 있다. 전반 정황의 개변은 끊임없이 세간에서 같지 않은 시기의 같지 않은 상태가 출현하게 할 것이다. 이것이 바로 수련생이 말하는 정법 노정이다. 그러나 일단 뚜렷한 상태변화가 출현할 적에 일부 수련생들은 따라오지 못한다. 따라오지 못하면 곧 하나의 가장 큰 구실을 찾는데, 바로 우리가 정치에 참여하는 것이 아닌가? 우리가 어찌 이렇게 수련하는가? 라고 말한다. 사실 이런 말을 하는 사람은, 근본적으로 속인의 마음으로 수련을 바라보고 있으며, 속인의 마음으로 자신을 대하고 있는데, 가장 근원(根源)적인 곳에서는 아직도 두려운 마음이 작용을 일으키고 있다.

나는 대법제자의 오늘날 수련형식은 바로 이런 것으로, 바로 속인 중에서 수련하며 세속을 이탈하지 않고 수련하는 것이라고, 이야기한 적이 있다. 이전에 나는 설법 중에서 이미 논한 적이 있다. 바로 대법제자가 이렇게 수련하기 때문에, 비로소 역사상 여태껏 있어 본 적이 없는 ― 사람이 능히 신으로 수련 성취될 수 있는 것이 가능하다. (박수) 왜냐하면, 이 사회의 현실 중에서, 수련하는 사람 자체가 세속 이익의 유혹에도 진정하게 자신을 바르게 놓고, 세속의 강렬한 유혹에서 사람의 집착을 내려놓을 수 있으며, 각양각색의 감정적 갈등을 내려놓을 수 있기 때문이다. 이런 수련의 방식은, 모두 직접 사람의 마음을 겨냥한 것으로, 다시 말해서 가장 표면적인 수련자의 감각기관 및 사상반영과 사람의 직접적인 행위를 겨냥한 것이다. 그럼 이 사람으로 말한다면, 수련 중에서 능히 이 일체를 내려놓을 수 있다면, 이 사람은 수련하고 있는 것이 아닌가? 그럼 이 사람은 진정한 현실 이익 중에서 자신을 내려놓은 것이 아닌가? 속인이 할 수 있는가? 할 수 없다. 과거의 수련인이 할 수 있는가? 역시 할 수 없다. 그러므로 과거 그러한 수련 방식, 인류사회 역사 중에 남겨 놓은 각양각색의 수련방식은 모두 세속을 이탈한 수련이었다. 그들은 감히 세속에서 수련하지 못했고, 그들은 세속에서는 수련할 방법이 없다고 여겼다. 그것은 대법이 없었고 대법으로 수련자를 지도하지 못했기 때문이다. 오늘날에는 대법의 지도가 있기에 당신들은 해낼 수 있었고, 실천 중에서 당신들은 정말로 해냈다. 다시 말해서 이 한 갈래 길은 비단 창립되었을 뿐만 아니라, 실천 중에서 이미 이 한 갈래 길의 정확함과 수련 과정 중에서 대법제자의 성숙을 충분히 증명하였다. 현재는 바야흐로 원만 최후의 단계로 걸어가고 있으며, 현재에 이르기까지 줄곧 모두 대단히 온건(穩健)한 것이다. 비록 또 이런저런 부족함이 나타나긴 했지만, 사실 어떤 수련이나 다 이러하며 중도에서 수련해 나가지 못하는 사람이 모두 있는데, 이는 모두 정상적이다. 사람 마음의 고험 중에서, 한 수련인으로서 말한다면 사람과 신의 두 가지 개념의 인식 중에서, 상호 충돌 속에서 이 상태가 출현할 수 있다. 사람의 사상이 우위를 점한다면, 그럼 그는 사람으로 나아가는 것이고, 신의 사상과 사람의 정념이 우위를 점한다면, 그는 신으로 나아가는 것이다.

사실 여러분이 생각해 보라. 무엇이 정치인가? 일부 사람들은 반(反)박해 행위를 이해하지 못하면, 곧 무슨 정치를 한다고 말한다. 내가 보건대 대법제자 내부의 일부분 사람으로 말한다면, 모두 두려운 마음이며 근본적으로 두려움이 장난을 치는 것으로, 바로 사람의 걱정이다. 속인이 어떻게 인식하는가에 대해 말하자면 대법제자는 그를 상관하지 마라. 대법제자 당신이 오로지 스스로 올바르게 했다면, 당신은 곧 주위 환경을 개변할 수 있으며 당신은 곧 사람을 개변시킬 수 있다. 당신은 너무 많은 말을 할 필요가 없다. 나의 대법은 오늘날 대법제자에게 이야기해준 것이지, 속인에게 이야기해준 것이 아니다. 사람이 어떻게 생각하는가를 너무 중시하지 마라. 오로지 당신들이 인간세상에서 자기 수련 길을 바르게 걸을 수 있다면, 누구든지 모두 당신을 정시(正視)할 것이다.

무엇이 정치인가? 같지 않은 세인들의 이념으로 말해도 같지 않다. 사실 내가 여러분에게 알려주겠다. 정치에 대한 중국인의 개념은 정치체제(政體)의 형식 및 정권 정책문제에 관련된 사람들의 활동을 가리켜 정치한다고 한다. 그러나 서방 사회에서는 또 같지 않은데, 그들의 개념으로는, 사회에서 사람의 사회활동으로, 경제 범주에 속하지 않고, 종교 범주에 속하지 않는 것을 곧 정치로 간주한다. 하지만 그것의 정의가 무엇이든, 그것을 어떻게 인식하든지 간에, 내가 여러분에게 이야기하고자 하는 문제는, 수련의 형식은 고정된 틀이 없다는 것이다. 당신들이 역사적으로 인식한 수련, 불교와 원시불교가 있고, 도교가 있고 원시적인 도(道)의 수련방식이 있으며, 천주교와 기독교 등 일부 종교 활동이 있고 또 과거 일부 옛적의 종교 및 신에 대한 신앙이 있다. 종교 신앙 역시 사람이 수련하는 행위로서, 신앙하는 과정 중에 사람이 자신의 사상경지를 제고할 수 있는 이런 일종의 수행방식이다. 서방문화의 개념 속에 ‘수련’이란 명사가 있든지 없든지 상관없지만, 그들은 모두 수련에 속하며 모두 자신의 제고를 요구하고 있다. 생명이 신으로 나아가는, 이것이 바로 하나의 수련 과정이 아닌가? 당신이 어떤 방식을 취하든지 막론하고, 그러나 역사상 남겨진 모든 이러한 방식은, 내가 여러분에게 알려주겠는데, 그것은 우주 중에서 유일한 수련방식이 아니며, 더욱이 우주 중의 모든 생명 특히 인류가 모두 반드시 준수해야 하는 몇 가지 방식이 아니다. 그러므로 신으로 나아가는 유일한 길이 아니다. 그것은 단지 무량무계(無量無計)한 헤아릴 수 없이 많은 신이 사람에게 남겨 놓은 몇 가지 수련문화에 불과한데, 단지 이러할 뿐이다. 게다가 여전히 진정으로 사람 자체 혹은 主元神(주왠선)이 신으로 수련 성취되는 것이 아니었다. 과거는 모두 副元神(푸왠선) 수련이었잖은가. 진정한 이 사람이 어떻게 수련하든지 간에 副元神(푸왠선)이 갔고, 사람은 여전히 세간에서 윤회전생 했다. 석가모니 부처는 수련에 8만 4천 법문이 있다고 했는데, 이 역시 그의 경지 중에서, 일정한 범위 중에서 이야기한 인식이다. 도가는 3천6백 법문을 이야기하고 있는데, 이 역시 그들의 그 경지 중에서 인식한 것이다. 사실 그들이 사람들에게 이야기해준 법리는 한계가 있는 것으로, 우주 중에는 도대체 생명을 승화시키는 길, 되돌아 올라올 수 있는 방식이 얼마나 많이 있는가? 부지기수이다. 얼마나 많은 중생이 있으면 그만큼 많은 길이 있는데, 바로 이처럼 많다. 이처럼 많은 수련형식을 물론 모두 인류사회에 가져올 수는 없다. 우주 중의 무량무계한 부처, 헤아릴 수 없는 신(神), 게다가 각각의 뭇 신이 모두 우주는 이미 끝까지 높고, 위에는 더는 생명이 없으며, 위로는 무엇이든 다 없다고 여기는 정황에서도, 사실 더욱 큰 경지 중에는 여전히 더욱 비할 바 없이 크고 비할 바 없이 높은 경지, 더욱 부지기수인 부처와 다른 신들이 있는데, 그들이 아래의 신들을 보면 모두 속인과 마찬가지로 여긴다. 그러니 도대체 얼마나 많은 길이 있겠는가? 계산할 방법이 없다. 여러분은 석가모니 부처, 그가 증오(證悟)한 자신의 이 한 법문의 개괄적인 명사가 ‘계(戒)·정(定)·혜(慧)’임을 알고 있는데, 이것이 바로 석가모니가 증오한 자신의 길이다. 천체 중에는 그렇게 많은 부처, 무량무계한 부처가 있지만, 우주 중에는 도리어 ‘계(戒)·정(定)·혜(慧)’를 증오한 두 번째 부처가 없다. 다시 말해서, 매 하나의 신은 모두 자신의 한 갈래 길이 있으며, 매 하나의 신의 체계 중에는 모두 중생의 같지 않은 경지의 표준, 올라가거나 혹은 내려가는 법리의 요구가 있다. 그렇다면 그중에 수련 방식이 많은가 많지 않은가? 대단히 많다.

여기까지 이야기한 김에 내가 여러분에게 알려주겠다. 기왕 이 우주 중에 그렇게 많은 수련 방식이 있다면, 사람 여기에서부터 본다면, 정법 중에서 대법제자에게 어떤 하나의 수련방식을 채용하라고 요구한다고 하여 수련할 수 없겠는가? 구체적으로 말한다면, 만약 사부인 내가 여러분에게 오늘날 이런 길을 걷지 말도록 하고 일종 방식을 바꾼다면, 그것 역시 수련하여 원만에 이를 수 있다. 여러분은 우주가 정법을 하고 있고, 일체를 모두 새롭게 한다는 것을 알고 있다. 다시 말해서 건곤(乾坤)을 다시 만들고, 우주를 다시 만드는 것과 같다. 미래의 우주, 미래의 생명은 어떤 형식이고, 어떠한 방식으로 존재하며, 사람을 제도하는 어떠한 법과 방식을 미래에 남겨 주는가 하는 이것은 과거의 생명이 결정할 수 있는 것이 아니며, 또한 어느 생명이 결정할 수 있는 것이 아닌 것으로, 아무리 높다 해도 안 된다. 왜냐하면, 그것은 미래의 수요(需要)이기 때문이다. 기왕 미래가 필요로 하는가 하지 않는가에 따라 정한다면, 여러분 한번 생각해보라. 가령 사부가 당신들에게 이런 사회정치 형식 중에서 수련하도록 한다면, 되겠는가 안 되겠는가? (박수) 된다! 반드시 되며, 반드시 될 수 있다! 단지 법의 표준과 요구가 있기만 하다면, 생명이 올라갈 수만 있다면, 생명이 높은 경지에 도달할 수만 있다면 곧 반드시 될 수 있다. 왜냐하면, 그것은 미래의 선택이고, 그것은 미래 우주의 선택이며, 그것은 대법제자 수련방식의 선택이기 때문이다. (박수) 다만 사부는 당신들에게 이 한 갈래 길을 선택해주지 않았고, 여러분더러 이처럼 수련의 길을 걸으라고 하지 않았을 뿐이다. 나는 여러분에게 한 갈래 더욱 광활하고 가장 좋은 수련방식을 가르쳐 주었는바, 대도무형(大道無形)이다! (박수) 매 사람은 모두 사회 중의 일원이며, 매 사람은 모두 같지 않은 사회계층 중에 있고, 매 사람은 모두 자신의 같지 않은 사회사업, 직업과 배운 기능(技能)이 있다. 각자의 환경 속에서, 무형(無形) 중에서, 대법의 지도로 모두 수련할 수 있는데, 조목조목 이루어진 틀이 없으며 종교형식이 없고 계율이 없다. 이는 역사상 어떤 신도 감히 하지 못한 일인데, 나와 대법제자들은 오늘 해냈다. (박수) 무엇 때문인가? 왜냐하면, 법이 크기 때문이며, 우주의 대법이 직접 대법도(大法徒)를 제도하기 때문에 비로소 해낼 수 있었다.

사실 내가 더 진일보로 말한다면, 무엇을 정치하는 것이라고 하고, 무엇을 수련형식이라고 하는가? 많은 사람은 여기에서 틀렸다. 가령 나 리훙쯔(李洪志)가 금생에 제왕(帝王)을 선택하여서 한 무리 신하와 백성을 거느리고 수련한다면, 되겠는가 안 되겠는가? (박수) 된다! 반드시 된다! 오로지 법이 바르기만 하다면 보증하고 생명이 올라갈 수 있으며, 오로지 이 한 갈래 길을 바르게 걷기만 한다면, 곧 반드시 될 수 있다! 정말 그렇다 해도 그것 역시 미래의 선택이며, 그것 역시 미래 우주의 요구이다. 사부는 여러분에게 이런 길을 걸으라고 하지 않았다. 단지 이뿐이다. 무엇을 선택하고, 어떠한 길을 걷는가 하는 그것은 미래의 수요이다. 사부가 대법제자들에게 남겨준 것은, 나는 가장 좋은 수련방식을 골라서 여러분에게 준 것이다. (박수) 방금 내가 말한 이런 것들은, 속인으로 말한다면 그는 이런 고층의 이치를 알기가 몹시 어려운데, 이런 것들을 아예 인식조차 하지 못한다. 나는 대법제자에게 설법해 주는 것으로, 여러분은 마음속으로 대법제자가 무엇을 하고 있는지 아주 똑똑히 알고 있다. 사실 사부는 법을 전하던 그해에 한 가지 일을 이야기한 적이 있는데, 이전에 허다한 수련생들도 들은 적이 있다. 불도(佛道) 양가(兩家)는 나를 부처 아니면 도(道)의 외형(外形)을 선택하게 하려고 서로 다툰 적이 있었다. 나에게 어느 일종 신의 외형형식을 채용해 법을 전하게 하려고, 일찍이 아주 심하게 논쟁한 적이 있었다. 왜냐하면, 어느 한 종류의 신의 외형이 선택되었다면, 모두 그러한 신들의 영광이며, 그러한 생명의 영광이기 때문이다. 여러분 생각해 보라. 그때에 도(道)는 나에게 도의 방식으로 법을 전하게 하려고 했는데, 근대 도교(道敎)가 중국에 출현한 것은 바로 이 목적이었다. 과거에 도는 교가 없었다. 왜냐하면 단독전수(單傳), 독자전수(獨傳)하므로 중생을 광범위하게 제도하고 중생을 널리 제도한다는 것이 불가능했기 때문이다. 그처럼 많은 제자를 거느리기도, 그처럼 많은 제자를 원만에 이르게 하기도 불가능했기 때문에, 그들은 도교를 만들었다. 이런 것은 모두 역사이고 이것은 모두 이전에 이야기한 적이 있는 것으로, 나는 더는 반복하지 않겠다. 다시 말해서 대법제자의 수련 중에서 어떠한 수련 이론과 방식, 외형을 취하는가는 모두 아주 중요한데, 특히 사부가 어떤 방식을 채용하는가이다. 역사상 그들은 일찍이 대법이 인류사회 여기에서 전해지리라는 것을 알고 있었기 때문에 구세력은 오래고 오랜 배치를 해왔다. 사실 단지 구세력만이 이런 배치를 한 것이 아니며, 이 방대한 우주, 내가 여러분에게 어떻게 이야기하든지 간에, 나는 모두 당신들이 이해할 수 있는 범위에서 이야기한다. 이 물질이 어떻게 승화하든지, 어떤 경지에 도달하든지, 이는 다만 하나의 거대한 체계일 뿐이다. 일반적인 정황에서 내가 여러분에게 이야기해 주는 것은 모두 이 체계이다. 사실 이러한 우주 체계, 이런 거대한 체계는 그 속의 중생으로 말한다면 끝없이 넓은 것이다. 한 거대한 신이 보기에도 모두 이처럼 인식될 것이다. 그러나 그것은 더욱 아득하고 더욱 방대한 천체 중에서, 사실 또 한 알의 먼지에 불과하다. 더욱 아득하고 무수한 이런 천체, 아득하고 가닿을 수 없는, 신마저도 갈 수 없는 곳에 여전히 더욱 방대한 천체가 있는데, 그들의 생명은 어떠한 것인가? 어떤 방식으로 층차를 나누고 생명은 어떻게 제고되는가? 다른 체계의 신은 모두 알 수 없으며 심지어 이해하지도 못한다. 내가 이야기한 이런 것들은 같지 않은 우주의 신들에 대해 말한다 해도 모두 불가사의한 일이다.

내가 여러분에게 알려줄 것은, 인류사회의 많은 것들도 간단하지 않다는 것이다. 여러분이 알다시피 현재 인류사회의 업종은 정말 형형색색이고 눈이 어지러울 지경인데, 이 현대사회는 마치 매우 번성하여 무엇이든 다 있는 것 같다. 왜 이럴 수 있는가? 왜 고대사회에서는 이런 정황이 출현하지 않았는가? 왜냐하면, 방금 내가 이야기한 것처럼, 우주의 아득히 먼 천체의 매우 많은 생명도 모두 그들의 것을 사람 여기로 가져왔기 때문이다. 무엇 때문인가? 내가 방금 이야기했다. 만일 사부가 부처나 도를 선택한다면 그 외형은 모두 아주 중요하다. 사실 어찌 이런 것뿐이겠는가? 수련의 길, 인류에게 이 역사를 만들어 낸 각종 수련의 방식, 사실 많은 민족이 존재하는 방식이라든가 각종 문화의 특징은 모두 아득히 먼 천체의 그런 신들이 한 발을 들여놓은 것으로, 모두 대법에 그들의 길을 펼쳐 보인 것이다. 뜻인즉 리훙쯔(李洪志)가 무엇을 선택하고자 하면 다 여기에 있어야 모두에게 공평하다는 것이다. 예를 들어 말하자면, 내가 몇 가지 간단한 사례를 들어보겠다. 여러분은 모두 회화(繪畫)를 알고 있으며, 또한 음악·조각을 알고 있다. 현대 과학기술을 포함하여 이것은 모두 같지 않은 인류생활의 각종 기능으로, 마치 인류사회를 번영시키기 위하여 사람 자신이 창조해낸 것 같지만 사실 전혀 아니다. 그렇다면 무엇인가? 내가 여러분에게 알려주겠다. 그것은 바로 수련이며, 그것은 바로 아득히 먼 체계 속 생명 경지의 특징이다. 왜냐하면, 그런 경지의 제고 역시 이런 기능에 대한 생명의 인식이 법과 함께 하나로 용합되고, 인식 중의 제고 역시 끝없이 위를 향하여 올라가기 때문이다. 고층공간의 구성은 입자가 더욱 작으며, 소리의 장(場) 역시 미시적인 물질입자로 구성되었기에 음악은 더욱 듣기 좋고, 색깔은 더욱 아름답다. 일체 물질은 모두 고층의 미시적인 입자로 구성된 물질로, 저층공간의 생명은 찾을 수 없다. 작품과 기능은 더욱 뛰어나고 더욱 신기하며, 생명의 제고는 경지와 기능의 공동제고이며, 부동한 경지 중에서 자기 인식의 제고이다. 다시 말해서 지구인의 개념으로 말한다면, 당신이 좋은 작품을 창작해 낼 수 있음은 당신 사람이 좋기 때문이거나 혹은 무슨 좋은 일을 했기 때문이다. 바꾸어 말한다면, 신이 보건대 당신 사람이 좋으므로 비로소 당신에게 지혜를 준 것이며, 비로소 당신으로 하여금 작품을 창작해 내게 한 것이다. (박수) 인류사회는 신이 통제하고 있는 것이 아닌가? 사실 이런 것 속에는 모두 법의 요소가 있는데, 만약 내가 여러분에게 그러한 방식을 채용하라고 한다면 수련할 수 있겠는가 없겠는가? 마찬가지로 수련할 수 있지만, 단지 내가 여러분에게 이러한 길을 걸으라고 하지 않았을 뿐이며, 그것은 부동한 천체 부동한 생명이 취한 방식이다.

나는 정법 중에서 또 한 가지 정황을 발견하였다. 어떤 정황인가? 상당히 아득하고 먼 하나의 거대한 천체 중에서 그러한 생명의 상승은 당신들이 있는 천체 체계 중의 생명의 인식과는 차이가 너무나도 크다. 그들은 기능으로 하는데, 기능으로 끊임없이 위로 올라가는 이런 방식을 유지하고 있다. 물론 더욱 높은 한 층의 신도 낮은 층에서 물건을 발명해낼 수 있는가 없는가를, 어느 정도 창조해낼 수 있는가 없는가를, 그들 경지의 제고 중에 용해했다. 그의 경지가 제고될 수 있다면 그로 하여금 지혜가 열리게 하고, 그로 하여금 어느 정도의 성취·창조·상승이 있게 하는데, 상승한 후에 그는 자신은 자신의 도덕이 제고되었기 때문에 비로소 얻은 것이며, 자신의 경지가 높아졌기 때문에 비로소 이런 제고가 있게 된 것임을 끊임없이 인식할 수 있다. 하나의 비할 바 없이 거대한 전반 체계는 모두 이처럼 일종 기능의 상승을 추구하고 있다. 이는 이 우주 체계 특히 현대 중생들이 인식할 수 있는 수련과는 근본적으로 다른 것이다. 그러므로 이 홍대(洪大)한 궁체(穹體), 그것은 사실 굉장히 방대하고 복잡하며 질서가 있는 것으로, 인류 앞에 펼쳐진 것과 인류가 알 수 있는 것, 심지어 인류에게 준 그러한 기능들이나 각 방면의 문화, 인류생존의 같지 않은 방식을 사람은 마치 인류사회의 번영을 목적으로 한 것이라고 여기고 있으며, 일부 학문이나, 같지 않은 기능을 사람은 그것을 다만 인류 자신이 사회의 실천 중에서 자신의 생활을 풍부하게 하고, 자신의 문화를 창조했다고 여길 뿐이다. 어느 것도 아니다. 사람은 아무것도 창조하지 못했으며, 아무것도 창조해내지 못한다. 만약 우주 중에 없다면 사람은 아예 창조해내지 못한다. 현재 사회상의 가장 부패한 것을 포함하여 모두 같지 않은 신이 가져온 것이다. 왜냐하면, 인류사회는 곧바로 상생상극이기 때문인데, 좋은 것이 있으면 그것으로 하여금 또 나쁜 것이 있도록 하며, 그 나쁜 것을 가져오는 것 역시 그것을 나쁘게 하려는 목적으로 한 것이 아니다. 그것은 인류의 이념과 차이가 너무나 크고, 생명 생존 방식의 차이가 너무나 크며, 심지어 일부는 바른 방식과 대립하고 있기 때문이다. 물론 일부 것들은 사람 여기에 오면 더욱 부패할 수 있다. 왜냐하면, 인류사회는 정(情)이 있는 것으로, 정의 작용 하에서 사람은 이런 것들을 더욱 저하 시키며, 심지어 대단히 더럽게 만들기 때문이다. 그것들의 원래 거기와 비교하면 훨씬 나쁜데, 이는 인류 자신이 조성한 것이다.

방금 정치문제, 무엇이 정치하는 것인가를 언급하게 되어 사부는 이 한 단락의 말을 이끌어 냈다. 바로 여러분에게 하나의 사로(思路)를 열어 주어 이 우주를 좀 보고 인류의 각종 것들을 어떻게 인식할 것인지 도와주려는 것이다. 인류가 상상하는 그런 것이 아니며, 그처럼 간단한 것이 아니다. 수련의 방식은 매우 많은데, 내가 여러분에게 전한 이 한 부의 대법은 이처럼 크다. 그러나 진정하게 그가 도대체 얼마나 크며, 얼마나 대단하며, 얼마나 위대한가를 인식할 수 있는 사람은 너무 적다. 오로지 수련하는 사람이 같지 않은 경지 중에서 비로소 그 경지 중의 신성(神聖)함을 체험하고 깨달을 수 있는 것으로, 역시 다만 이 한 점일 따름이다. 수련자가 원만으로 나아갈 적에 특히 원만을 이룬 이후에 수련자 앞에 펼쳐진 그것은 그야말로 형용할 수 없이 장려(壯麗)하고 아름다운 것으로, 정법 중에서 걸어올 수 있는 신이 이 일체를 본다 해도 모두 경탄하지 않을 수 없는 것으로, 이 새로운 우주는 비할 바 없이 장려하고 신성하다.

방금 여러분에게 이야기한 이런 것은 수련인으로서 여러분은 모두 인식할 수 있으며, 또한 모두 이해할 수 있다. 속인에게는 이야기할 필요가 없으니, 당신은 진상을 알리면서 이런 것들은 이야기하지 마라. 당신이 이런 것들을 이야기한다면 그는 겁을 먹을 것이며, 당신은 다른 사람의 사상을 모두 혼란하게 만들 것인데, 그 또한 인식하기 몹시 어렵다. 당신이 진상을 알리는 중에서 좀 높게 이야기한다면, 내가 여러분에게 알려주겠는데, 당신은 중생을 구도하고 있는 것이 아니라, 당신은 바로 중생을 아래로 밀어버리고 있는 것이다. 당신은 높게 이야기할 수 없는데, 높게 이야기하는 것과 낮게 이야기하는 이것은 결코 단지 간단하고도 간단하게 파악을 잘하는가, 못하는가 하는 문제만이 아니며, 당신이 중생을 구원하는가 아니면 중생을 망가뜨리는가 하는 문제이다. 그러므로 진상을 알릴 때 절대 높게 이야기하면 안 된다. 현재 당신들이 진상을 알리는 중에서 오로지 대법제자에 대한 박해를 이야기하고, 중국 민중들에 대한 악당(惡黨)의 인권유린과 신앙자유를 유린하는 것을 이야기하며, 역사상 중국인에 대한 악당의 박해와 세계 각 공산 사악주의 진영의 민중에 대한 박해를 이야기하며, 지금도 마찬가지로 대법제자를 똑같이 박해하고 있다는 것을 이야기한다면 이것으로 충분하다. 당신은 고층의 수련이나 신에 대해서는 이야기하지 마라. 속인은 인식하기 몹시 어렵다. 당신이 이런 것을 인식할 수 있는 것은 내가 여러분에게 알려주겠다. 당신은 한 속인에서부터 시작하여 한 걸음 한 걸음 오늘까지 수련해서야 비로소 인식할 수 있게 된 것이며, 비로소 고층의 법리를 받아들일 수 있게 된 것이다. 사부의 설법 역시 얕은 데서부터 깊은 데로 들어가면서 당신들에게 이야기한 것이다. 내가 첫 시작부터 당신들에게 이런 것을 이야기했다면, 6~7년 전이나 7~8년 전에 내가 이런 것들을 말했다면, 당신들 역시 받아들이지 못했을 것이며, 당신이 받아들인다 해도 당신 역시 내가 무엇을 말했는지 똑똑히 모를 것이다. 그러므로 진상을 알려야 할 뿐만 아니라, 지혜로워야 하는데 지혜롭게 해야 하며 너무 높게 이야기하지 말아야 한다.

오랜 시간 오지 못했기에 아마 여러분은 내가 좀 더 많이 이야기했으면 할 것이다. (박수) (뭇 제자: 사부님께서 앉으실 것을 청합니다.) 이렇게 하자. 여러분은 여전히 예전처럼 쪽지를 써서 올려 보내도록 하라. 그런 다음 내가 여러분에게 해답해 주겠는데, 글씨를 좀 크게 쓰도록 하라. 수련과 무관한 일은 가급적 제기하지 말고, 자신이 수련 중에서 능히 해결할 수 있는 많은 일 역시 가급적 제출하지 마라. 당신들은 반드시 당신들 자신의 길을 걸어야 한다. 매 수련생이 모두 같다. 만약 내가 당신을 이끌어 온 것이라면, 전혀 당신이 수련한 것으로 칠 수 없으며, 당신 또한 수련하지 않은 것이다. 모든 관(關)은 다 당신 자신이 넘어야 하는바, 그것이야말로 비로소 대단한 것이다. 석가모니 부처는 자신의 계·정·혜를 증오(證悟)하지 않았는가? 그것은 그 자신이 넘은 것으로, 당신들도 같다. 모두 자신이 자신의 길을 걸어 나와야 한다. 바로 이러하다. 다음으로, 여러분은 쪽지를 제출하도록 하라. (박수)

수련은 선후(先後)를 가리지 않는다. 여기에 앉은 사람이 신수련생이든 노수련생이든, 수련으로서 말한다면 모두 똑같이 대하는 것이다. 사부는 당신이 신수련생이라고 해서 다르게 보지 않을 것이며, 또한 그들이 노수련생이라고 해서 다르게 보지 않을 것이다. 하지만 대법제자를 두고 말하면, 바로 수련인이다. 수련인이라면 반드시 수련인답게 수련해야 한다. 물론 신수련생에게는 어디까지나 하나의 인식과정이 있기 마련인데, 이는 상관없다. 오직 여러분이 진정하게 법에서 수련하고, 늘 법 공부를 한다면 아주 빨리 따라올 수 있다.

지금부터 쪽지를 올려 보내도록 하라.

사부가 정법 중에서 능력이 얼마나 크던지 막론하고 표면적으로 이 구세력은 간격을 두는 작용을 일으키고 있으며, 그것은 사부의 거대한 능력을 표면으로부터 분리해 놓았다. 일반적인 정황 하에서는 그것이 간격을 유지하는 것은 불가하다. 하지만 그것들은 대단히 많은 군중으로 하여금 줄을 서게 하는 방식을 이용하고, 거대한 체적과 체적 내의 기나긴 시간공간을 간격으로 삼아 이용했다. 천체 밖에서 볼 때는 아주 빨리 돌파할 수 있지만, 인류 공간 내의 시간 중에서 느끼는 것은 바로 몇 년이라는 시간이다. 하지만 일단 돌파되면 바로 전반 우주의 정법은 끝나는 것이다. 그러므로 충격하는 이 과정 중에서 그것들은 사부에 대해서도 일부 간계를 부릴 것이고, 사부의 이 표면신체에도 일부 영향을 끼칠 것이다. 99년 7·20 이후부터 사악은 아주 많은 나쁜 짓을 하였다. 이런 것을 나는 너무 많이 말하지 않겠다. 그처럼 큰 사악을 사부가 청리해야 했고, 매우 많은 수련생의 업력을 사부가 감당해야 했기에 표면신체 역시 일정한 상해(傷害)가 있다.

제자: 청두(成都) 대법제자들이 사존께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다! 청두의 정황을 사부는 다 알고 있다.

제자: 속인에게 ‘삼퇴(三退)’를 말하면서 예언과 전염병에 대하여 말한다면 너무 높게 말한 것이 아닙니까?

사부: 일부 예언과 전염병은 다만 진상을 알리는 보조(輔助)로 삼을 수 있을 뿐이므로 간단히 짚고 넘어가면 된다. 그것을 진상을 알리는 데에 있어 반드시 이야기해야 하는 것으로, 혹은 주요한 것으로 여겨서는 안 된다. 그렇게 하면 당신들이 하려는 일과 목적에서 빗나가게 되고, 그러다 보면 또 그런 예언에 너무 의존하게 된다. 그것은 단지 당신들에게 보조적 작용을 일으킬 수 있을 뿐, 너무 많이 말하지 말고 간단히 짚고 넘어가면 된다. 바로 지혜롭게 진상을 알려야 당신은 비로소 사람을 구원할 수 있다.

내가 대마두(大魔頭)를 말하면 여러분은 모두 누구인지 알 것이다. 그렇게 많은 대법제자를 박해해 죽였는데, 신불(神佛)이 그것을 징벌하지 않는 것이 아니다. 사실 그것을 몹시 미워하지 않는 신불은 한 명도 없다. 물론 내가 ‘몹시 미워(痛恨)’ 한다고 한 것은 사람의 언어로 비유한 것인데, 바로 그것을 역겨워하지 않는 분이 한 명도 없다. 그렇다면 왜 그것을 처리하지 않는가? 여러분 알다시피 비록 구세력의 체계는 이미 청리되었지만, 세간 표면 여기까지는 아직 돌파되지 않았다. 돌파되지 않은 이 세간에는, 역사가 아주 오래고 먼, 천만 년 전부터 구세력이 이미 많은 것을 정해 놓았다. 그것이 정해 놓은 것은 마치 판(盤)처럼 돌고 도는데, 한 번 돌면 위치가 바뀌고 천하(天下)에는 하나의 천상(天象)이 나타나는데, 그것은 또한 인체와도 연계가 있다. 구세력이 조기(早期)에 정해 놓은 것들은 망가지지만 않으면, 그것은 계속해서 돌며, 계속해서 활동한다. 바로 이런 하나의 관계가 그것을 아직 숨이 끊어지지 않게, 아직 지옥에 떨어지지 않게 했다.

왜 이럴 수 있는가? 여러분 알다시피 구세력의 목적은 이러한 어릿광대들에게 이번 박해를 일으켜 대법제자를 고험하려는 데 있는 것이 아닌가? 그것들은 대법제자는 아직 고험이 끝나지 않았다고 여기며, 아직도 끊임없이 걸어 나오지 못한 수련생들은 걸어 나와야 하고, 잘하지 못한 사람들은 아직도 잘하게 해야 한다고 여긴다. 만일 세간 정법의 형세 노정을 지연한 것을 말한다면, 이런 수련생들은 정말로 형세의 노정을 지연시켰다. 이런 사람은 만일 그를 책임지지 않는다면 그는 곧 망가지게 되며, 정말로 철저하게 끝장난다. 그러나 역사상 그들은 또 발원한 적이 있고, 게다가 단지 한 생(一世)만으로 한 생명을 볼 수는 없으며, 한 생명의 역사 전반을 보아야 하는바, 어찌 책임지지 않을 수 있겠는가?

제자: 대륙 칭다오(靑島) 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다. 그곳의 사악은 그리 오랜 시간 창궐할 수 없을 것이다.

제자: 장래의 음악발전은 당조(唐朝)의 음악을 기초로 합니까?

사부: 인류사회는 이미 오늘날 이 한 걸음까지 걸어왔는바, 당신은 온전히 역사의 어느 한 방식만을 채용하려 해서는 다 안 된다. 인류는 결국 여기까지 왔다. 인류가 사람의 생활방식 중으로 되돌아가거나 혹은 고대 인류의 생활 중으로 되돌아간다는 것은, 현재로서는 이미 적응하기 몹시 어렵다. 법정인간 그 기간의 시간 역시 다만 일체 사회의 진실을 펼쳐놓을 뿐이다. 장래 오직 다음 한 시기 인류가 시작할 때라야만 비로소 새롭게 하며, 새롭게 사람의 길로 되돌아가 걸을 것이다.

제자: 허베이 청더(河北承德) 전체 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다! (사부: 여러분 감사하다.) 전체 대법제자들은 사존을 그리워하고 있으며, 법을 실증하는 최후의 길을 견정하게 잘 걷고, 사존의 자비하신 구도에 어긋나지 않도록 하겠습니다.

사부: 나는 대륙 대법제자들이 잘할 것임을 알고 있다. 게다가 실천 중에서 여러분이 보았다시피 확실히 갈수록 성숙해졌고 갈수록 잘하고 있다. 수련이란, 내가 이전에 이야기한 적이 있는데, 바로 큰 물결이 모래를 이는 것으로 남은 것이 바로 금(金)인바, 금은 바로 금이다.

제자: 발정념할 때 업력을 깨끗이 제거하는데, 주로 사상 업력을 가리킵니까? 아니면 신체상의 일체 업력을 포함합니까?

사부: 자신에 대해 발정념을 할 때는 업력을 깨끗이 제거하는 것을 목적으로 하지 않으며, 바로 사상(思想) 정념(正念)을 교란하는 요소를 깨끗이 제거하는 것이다. 엄격하게 말해서 사실 발정념은 업력 자체에 대하여 그리 중하게 보지 않으며, 수련인이 직접 업력에 대하여 발정념까지 할 필요가 없다. 수련인의 업력은 아주 작으며, 아울러 일부 업력은 같지 않은 관(關)에 배치하여 당신으로 하여금 관을 넘고 자신을 제고하는 데 사용하도록 한 것이다. 발정념은 주요하게 자기 머릿속의 교란을 깨끗이 제거하여 두뇌를 청성(淸醒)하고, 사악의 박해를 겨냥해 정념을 더욱 강하게 하고, 다른 공간 속의 그런 사령(邪靈)을 깨끗이 제거하려는 데 있다. 예를 들어 말한다면, 사악한 당의 사령과 악룡이 소훼(銷毁)되고, 부서져 산산조각이 나고, 괴상망측한 사악한 생명으로 변하고, 또 대량으로 소훼된 후 아직도 남은 일부 아주 적은 부분이 같지 않은 공간으로부터 내리눌려진 아직 완전히 깨끗하게 제거되지 못한 썩은 귀신들에 더해졌는데, 바로 그러한 사악 요소들이 가져온 이런 좋지 못한 것들로서, 나는 그것을 ‘썩은 귀신’이라고 부른다. 그것은 확실히 기형적이고 괴상하며 아주 저급하고, 심지어 아주 더러운 생명인데, 모두 대법제자를 박해하고 정법을 교란하는 데 참여하였다. 물론 내가 통상적으로 말하는 이런 사악한 생명에는, 또 삼계 내로 뚫고 들어온 그러한 법에 반하는 신들, 정법을 교란하는 나쁜 신들을 포함한다. 그중에는 구세력을 포함하며, 또 구세력이 배치한 일부 교란 요소를 포함한다. 이 현실 공간 중에도 원래 정법과 대법제자를 교란하는 일부 사령(邪靈)이 있었는데, 비록 얼마 남지는 않았지만 모두 교란 작용을 일으키고 있다. 그것의 표현이 구(舊) 우주의 이치를 수호하고 정법을 교란하는 것이든, 아니면 곧바로 사악을 표현하는 것이든, 무릇 정법과 대법제자들에게 부(負)면적인 작용을 일으키는 것은 모두 내가 이야기하는 ‘사악’이다. 왜냐하면, 우주는 개변하고 있고, 이처럼 큰 우주 천체가 개변 과정 중에서 무량(無量)한 중생을 구도해야 하므로, 어떠한 생명이 와서 교란하든 모두 죄악이 지극히 큰 것이다.

제자: 일부 제자들의 타성과 아름다운 생활에 대한 동경에 대해 좀 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 속인으로 말한다면, 세간에서 하나의 부유하고, 권세 있고, 조상을 빛내는 생활을 추구하는 것과 여러 사람 앞에 두각을 나타내어 득의양양해하는, 이런 것은 바로 사람이 추구하는 것이다. 죽은 후, 지은 업은 지옥에 떨어져 갚아야 하는데, 이것이 바로 사람의 업력윤보(業力輪報)이다. 수련하는 사람으로서 여러분은 이런 것들을 추구하는 것이 아니다. 이런 것들을 추구하지 않는, 단지 간단하고도 간단하게 나는 이런 것들을 추구하지 않는다 하여 바로 수련인 것이 아니며, 수련의 실천 중에서 당신이 능히 할 수 있어야 한다. 비록 당신이 일시적으로 완전히 할 수 없을지라도 당신은 하려고 노력해야 하며, 할수록 더욱더 잘하는 것을 쟁취해야 한다. 일부 수련생들은 번거로움에 봉착하기만 하면 자신이 수련인이라는 것을 망각하고 언짢아한다. 일부 수련생들은 일단 모순의 충돌, 감정의 충격을 당하면 곧 언짢아한다. 그렇다면 당신은 여전히 수련할 것인가 하지 않을 것인가? 수련하는 사람은 문제를 거꾸로 보는 것으로, 이런 마난(魔難)과 고통을 모두 제고할 좋은 기회, 좋은 일로 보면서 그것으로 하여금 많이 오고 빨리 오게 해서 자신을 빨리 제고하게 한다. 일부 수련생들은 곧바로 밖으로 밀어버린다. 너는 오지 마라. 왔다면 자신에 대하여 딴생각이 있다고 여기며 어쨌든 다른 사람이 말을 못하게 한다. 당신이 좀 잘 지낸다면 그것이 수련인가? 그럼 수련할 수 있는가? 오늘에 이르러 아직도 그런 관념을 돌려놓지 못하면, 사부 된 나마저도 당신이 어떻게 원만으로 나아갈 수 있는지 다 모르겠다. 안일함을 추구하는가. 안일함을 추구하려면 그럼 안일함을 추구하라. 한 속인으로서 안일함을 추구한다면 사부는 어떤 말도 하지 않는다. 왜냐하면, 속인이 안일을 추구하려는 것 역시 사람이 잘못했다고 할 수 없기 때문이다. 왜냐하면, 사람 그는 바로 이처럼 추구하며 생활하고 있는데, 현재 인류 사회는 바로 이러하기 때문이다. 현재 속인의 일을 사부는 아무것도 이야기하고 싶지 않다. 하지만 수련하는 사람으로서, 당신들은 문제를 이렇게 인식해서는 안 된다.

제자: 『9평(九評)』이 세상에 공포된 지 이미 1년이 되었습니다. 현재 탈당 인원수는 겨우 530만입니다. 저희가 어떻게 해야만 비로소 더욱 많은 세인이 탈당하게 할 수 있습니까?

사부: 여러분 생각해 보라. 탈당하는 사람숫자가 많아지면 어떻게 되겠는지를? 단번에 1천만 명이 탈당한다면 사악한 당(邪黨)은 단번에 없어질 것이다. 그러나 구세력이 배치한 그러한 사악한 요소가 교란하고 있으며, 그것이 法輪大法(파룬따파) 제자들을 고험하는 소위 환경을 유지하고자 하며, 그것이 단번에 그처럼 많은 사람이 탈당하는 것을 달가워하지 않는다. 사람은 존망(存亡)의 대사(大事)를 선택하고 있으며, 사악은 감히 교란하지 못한다. 하지만 이런 사악한 요소는 정보 전달과 접수능력을 교란하고 있다. 바로 매일 전화를 해도 좋고, 이메일도 좋으며, 출국하는 사람이 전해도 좋은데, 각종 정보 경로를 통해 탈당 신청을 접수한 것이 다만 이만큼이다. 게다가 아직 다만 이 경로문제뿐만 아니라, 아직도 아주 많은 중국대륙 민중들은 탈당하고자 해도 탈당할 방법을 찾을 수 없으며, 탈당할 사람을 찾을 수 없다. 바로 이런 것들이 매일 ‘삼퇴’ 인원수를 이 정도 숫자에 유지하도록 하고 있다. 그렇지 않으면, 인원수가 굉장히 많을 것이며, 게다가 인원수가 많아지면 사악에 대한 위협도 대단히 클 것이다.

여러분 알다시피 이 『9평(九評)』이 발표된 후, 나타난 탈당 물결은 사람이 미래를 선택하고 있는 것이다. 그러므로 사람들은 모두 태도를 표시해야 한다. 더 탈퇴해 나간다면 어떤 상태가 출현할 것인가? 이 『9평(九評)』이 사회에 전해지는 것이 크면 클수록 영향도 갈수록 커진다. 사악한 당 그것이 정법을 교란하고 대법제자를 박해하기 시작할 때부터, 하늘은 이 사악한 당을 도태(淘汰)시키기로 했다. 정면으로 작용을 일으키는 신이든, 부(負)면적인 작용을 일으키는 구세력이든지 막론하고 모두 다 동의한 것이다. 다만, 일부 나쁜 요소들이 그것을 이용하여 대법제자를 고험하며, 그것으로 하여금 단번에 도태되지 않도록 하려고 견지할 따름인데, 도태는 필연적이다. 기껏해야 도태하는 과정 중에 여전히 그것에게 소위 대법제자를 고험하는 작용을 발휘하도록 생각하는 것으로, 의미는 아직 잘하지 못한 수련생들로 하여금 다시 단련하고, 다시 제고하고, 인식 상 능히 넘어갈 수 있도록 한다는 것이다. 사령(邪靈)이 단번에 다 없어진다면, 이 악당은 즉시 해체될 것인데, 누가 또 감히 法輪功(파룬궁)을 박해할 것인가? 누가 그렇게 큰 담이 있는가? (웃으심) 그러므로 잘하지 못한 그런 대법제자들은 기회가 없는 것이 아닌가? 사부는 이번 박해를 승인하지 않지만, 오늘 이미 이 정도에 이르러 결국 박해는 발생하였다. 아울러 그처럼 많은 대법제자가 아주 잘했고 걸어 지나왔다. 그러나 반면으로 나아가거나 사악에 어떠어떠한 것을 쓴 그런 사람들은, 그렇다면 이 오점(汚點)을 어떻게 할 것인가? 당초에 대법 중에서 득을 보았으나 오히려 법을 실증하지 않는 그런 사람들은 어떻게 할 것인가? 그에게 기회를 주어야 하는 것이 아닌가?

탈당 인원이 지속적으로 증가하는 것은 바로 사악한 당이 해체되는 과정이다. 머지않아 중국 이 사회에는 하나의 상태가 나타날 것이다. 예컨대 사무실에서, 공장에서, 상점에서 서로 마주 앉거나 혹은 술자리에 앉거나, 심지어 집에서 친구들이 모일 때에도, 여러 사람이 말할 것이다. “당신은 탈퇴했는가?” (뭇사람 웃음) “난 일찍이 탈퇴했네.” “아니, 당신들은 탈당하면서 어떻게 내게는 한마디도 알리지 않는단 말인가?” (뭇 사람 웃음, 박수) 여러분 생각해 보라. 중국사회가 이 일보에 이르렀을 때 사악한 당이 여전히 존재할 수 있겠는가? 나쁜 사람은 소위 강대한 독재 도구만 있으면 된다고 여긴다. 이 무형 중에서 사악을 해체하는데, 민중의 선택에 직면하여 악당은 어떠한 방법도 없다. 사실 나는 99년 7.20 이전에 그들에게 준 공개서한에 박해는 민심을 잃을 수 있다고 말한 적이 있다. 사실 악당 탈퇴가 5백만에 이르렀을 때, 사악한 당의 뿌리를 뽑은 것이다. 그러므로 탈당이 5백만에 도달했을 때, 중공은 위에서부터 아래에 이르기까지 사람들 모두 사악한 당에 대하여 더는 신심(信心)이 없어졌다. (박수) 왜냐하면, 이 사악한 당을 기사회생시키기에는 이미 어찌할 방법이 없으며 누구도 방법이 없다는 것을 그들이 다 알고 있기 때문이다. (박수)

제자: 속인들은, 올림픽이 중국을 세계적으로 돋보이게 한 다음 사악한 당이 곧 무너질 거라고 말하고 있습니다. 어떻게 말합니까?

사부: 속인이 뭐라고 말한다면 그렇게 말하게 하라. 올림픽은 아직 몇 년이 있어야 할 것 같은데, 사악한 당이 그때까지 버틸 수 있을지는 아직 말하기 어렵다. 그것에게 얼굴을 돋보일 기회를 주는지 안 주는지 사람이 말해서 되는 것이 아니다. 인류사회는 그것에게 창립해준 것이 아닌데 무슨 얼굴을 돋보인단 말인가? 여러분도 알다시피 이전에 어떤 사람은 사악한 당이 무너진다면 그럼 중국은 어떻게 해야 하는지 말했는데, 악당(惡黨) 문화가 부어 넣은 이런 가소로운 생각이다. 중공 악당이 해체되어도 중국은 여전히 중국이 아닌가? 물론 현재는 이런 생각을 하는 사람이 아주 적다. 사람들은 지금 적극적으로 문제를 생각하고 있으며, 사람들 역시 사악한 당이 안 된다는 것을 모두 알고 있다. 중국인들은 현재 “사악한 당이 무너지면 어떻게 중국사회를 안정시킬 것인가?”를 말하고 있다. 사람들은 현재 이처럼 말하며, 사람의 사상과 사유는 모두 변하고 있다. 여러분 생각해 보라. 중국은 바로 중국이며, 5천 년 문명은 모두 이처럼 지나온 것이다. 낡은 한 왕조가 지나갔는데, 새로운 왕조가 오지 않을까 봐 걱정인가? 신(神)이 그것에게 혼란하라고 하면 곧 꼭 혼란할 것이고, 혼란하지 않으려고 해도 혼란해야 하며, 신이 그것에게 혼란하지 못하게 하면 그것은 꼭 혼란하지 못할 것이며 혼란하려고 해도 혼란할 수 없다. (박수)

사악한 당은 중화민족 사상체계에 들러붙어 있으며, 인체 위에 들러붙었고, 중화민족 문화에 들러붙었다. 동시에 중화민족문화를 파괴하면서 중국인을 박해하고 있다. 만약 사악한 당이 해체된다면 사악한 당, 사악한 영(靈)도 모두 소훼(銷毁)되어 마치 인간세상에서 갑자기 증발된 것과 같을 것이다. 그렇다면 중국은 여전히 중국이 아니란 말인가? (박수) 심지어 중국 민중과 집권자가 정말로 능히 사악한 당의 사악을 인식하고, 민족을 위하고 생각한다면, 그럼 사회는 반드시 아주 안정되게 지나갈 것이다. 물론 말은 이렇게 하지만, 대관절 어떻게 되는가는 사람의 의지에 따라 전이(轉移)되는 것이 아니며, 신이 별도로 배치해 놓았다. (박수)

제자: 사부님께서는 미술과 음악을 언급하셨는데, 그렇다면 진선인(眞善忍) 미술전과 신년 갈라는 더욱 깊은 뜻이 있는 것이 아닙니까?

사부: 대법제자는 당신이 어떤 특장(特長)을 구비했든, 그것이 어떤 문화 형식을 인류에서 펼쳤든, 모두 이미 사람이 구비한 특별장점인바, 현재로서는 이렇게 인식한다. 대법제자가 법을 실증하는 중에서, 자신의 특장을 이용하여 법을 실증하는 이것은 모두 대법제자가 마땅히 해야 하며, 또한 자신의 특장을 이용해 대법제자로서 마땅히 해야 할 일을 할 만큼 했다고 할 수 있는데, 그러므로 아주 좋은 일이다. 사실 매 사람 모두 이렇지 않은가? 당신들이 컴퓨터를 사용할 줄 안다면 네트워크 봉쇄를 돌파하여 인터넷에서 진상을 알리는데, 물론 또 다른 기능이 있어도 모두 마찬가지이다. 실로 아무것도 다 할 줄 모른다면, 거리에 나가서 자료를 배포할 수 있는데, 위덕은 마찬가지이다. 누구도 당신이 한 그 일이 인류사회의 고급기술이 아니라서 그처럼 높은 수련의 경지에 도달하지 못한다고 할 수는 없는데, 이것은 불가능한 것이다. (박수)

제자: 저희 매체에서 중공이 닭의 해에 멸망한다는 등의 고대 예언을 강조했습니다. 그러나 정법 중에서 일체는 모두 개변되고 있습니다. 만약 실제와 예언이 맞지 않는다면 저희 매체의 명성에 영향을 미치는 게 아닙니까?

사부: 매체의 명성에는 별로 영향을 받지 않을 것인데, 매체는 바로 매체이지 그것이 무슨 진리가 아니다. 오히려 대법제자들이 이러한 일에 너무 집착하지 마라. 어떤 사람은 늘 예언에서 무엇이라고 했는데, 실제로 왜 그렇지 않은가? 라고 집착하면서, 곧 법으로 여긴다. 정법이 시작된 후에 일체는, 정법 과정 자체를 포함해, 모두 미래의 수요에 따라 정해진다는 것을 잊지 마라. 예언은 다만 중생을 구도하려는 방편으로 사용할 수 있을 뿐이다. 또 어떤 사람은 “사부님의 어떤 말씀은 마치 그런 일 같은데, 때가 되면 왜 그렇지 않은가?”라고 말한다. 사실 당신은 모두 추측하고 있다. 시간에 대한 집착은 집착이 아니란 말인가? 닦은 것이 아무런 누락도 없어야만 비로소 가장 잘 닦은 것이다. 대법제자가 곧 정정당당하게 대법제자가 마땅히 해야 할 일을 하며 의지하려는 어떠한 생각도 다 없다면, 사악도 감히 당신의 틈을 타지 못하며, 나쁜 것은 당신을 보기만 해도 도망간다. 왜냐하면, 당신은 그것이 잡고 틈을 탈 수 있는 어떠한 누락도 없기 때문이다. 그것이 수련생을 박해할 수 있는 것은, 그것이 바로 수련생이 집착하는 틈을 타서 비로소 그것이 수련생에 대한 박해를 조성한 게 아닌가? 일부 수련생의 신체적인 괴로움을 포함하여, 심지어 병이 굉장히 중한 것 같으며, 어떤 사람은 먼저 세상을 떠났다. 이는 그 속에 구세력이 배치한 요소가 있으며, 또한 자신이 정말 그처럼 바르게 할 수 없는 것도 있다. 정말로 그처럼 바르게 했다면 무엇이든 모두 움직일 수 없다. (박수) 말하기는 쉽지만 수련하는 사람으로 말하자면, 수련하고자 하면 몹시 어려운 것으로, 사부 역시 보았다. 그러나 한 가지가 있는데, 어찌 되었든 간에 당신이 정념정행(正念正行) 한다면 넘기지 못할 관은 없다. 바로 정말로 아주 위험한데 또 문제가 어디에 생겼는지 모를 때에도 정념이 없어서는 안 되며, 어떤 정황이라도 대법에 대한 근본적인 신념을 동요해서는 안 된다. 왜냐하면, 이때 당신이 설사 이해할 수 없었거나 어떤 일도 잘하지 못했으며 큰 관을 넘기지 못했고, 심지어 인체를 잃고 세상을 떠났다 할지라도, 역시 마찬가지로 원만에 이를 수 있다. (박수) 왜냐하면, 사부는 이번 박해를 승인하지 않는데, 이는 이번 박해가 당신에게 조성한 것이기 때문이다. 그러므로 절대 주의하라. 당신이 그때에 갑자기 전향해서 단번에 좋지 않게 변했다면 그럼 당신의 모든 일체는 아마 곧 끝장날 것이다. 여러분은 반드시 정념이 충족해야 하며, 비록 하나의 관을 잘 넘기지 못했더라도 가장 근본적인 문제에서 동요해서는 안 된다. 대법제자들, 내가 당신들에게 하나의 이치를 이야기하겠다. 이처럼 대법제자를 박해하는 오늘날, 어떤 속인이 대법제자가 해야 할 일을 했다면, 이 사람은 반드시 신(神)이 될 것이다. 설령 그가 속인이고 수련하지 않았더라도 말이다. (박수) 하물며 당신들은 한 일이 그렇게 많고 단지 하나의 관, 두 개의 관 혹은 구세력이 배치한 하나의 큰 난(難)을 넘기지 못한 것뿐이다. 단지 이럴 뿐이다. 다만, 하나의 원만을 이루는 층차의 문제지 원만할 수 있는지 없는지 하는 문제에 관련되지 않는다. (박수)

제자: 레이펑(雷鋒)은 사악한 당 문화의 산물이 아닙니까? 여전히 『전법륜(轉法輪)』에 남길 수 있습니까?

사부: 사악한 당은 중화민족과 중국인민의 신체와 문화에 들러붙어, 그것이 중국인을 이용하고 있으며 중국문화를 이용하여 중국인과 중국문화를 파괴하고 있다. 사실 그 레이펑은 하나의 副元神(푸왠선)이 있는데, 벽지불(辟支佛)이다. 물론 이는 구 우주 중의 신의 정황이다. 장래에 어떻게 놓을 것인가에 대해서 그것은 장래의 일이다. 그가 도대체 사악한 당과 어떤 연원(淵源) 관계가 있으며, 어떤 직접적인 관계가 있는지 하는 이런 것들은 장래에 봐야 한다.

제자: 라디오 방송으로 『전법륜』을 읽어 줄 수 있습니까? 매주 15분씩 괜찮습니까?

사부: 라디오로 방송할 수 없는 것은 아니지만, 아직 때가 되지 않은 것 같다. 라디오 방송은 현재 청취자들이 무엇을 듣기 좋아하고 무엇을 즐기는지 봐야 하며, 대법에 대한 인식이 보급되었을 때라야만 비로소 된다. 지금의 프로는 청취자의 구미에 맞아야만 비로소 더욱 많은 청중이 들을 수 있다. 그렇게 한 다음에 당신은 비로소 진상을 알려 중생을 구도할 수 있는 작용을 일으킬 수 있다. 만약 대법의 것이 차지하는 시간이 너무 많으면 수련하지 않는 속인은 흥취를 느끼지 못할 것이다. 왜냐하면, 법의 내포 역시 함부로 속인에게 펼쳐 보일 수 없는 것으로서, 라디오방송은 작용을 일으키지 못하기 때문이다. 사람을 구원하려면 지혜롭게 구해야 하지 않겠는가? 사람들 모두 법에 대하여 일정한 인식을 할 때, 그렇게 해도 아마 될 것이다. 그러므로 현 단계에서는 시기가 그리 적당하지 않은 것 같다.

제자: 정법은 오래고 먼 연대부터 이미 시작된 것이 아닙니까?

사부: 바로 내가 법을 전하기 2년 전부터 시작된 것이다. 그러나 어떤 수련생들은 역사의 상당히 오래고 먼, 몇 만 년, 몇 천만 년 심지어 더 오래고 먼 연대부터 시작했음을 보았다. 이럴 수 있는가? 있다. 왜냐하면, 우리 여기의 시간과 그쪽의 시간이 같지 않기 때문이다. 내가 여기에서 시작한 지 1초가 되었다면, 그쪽에서는 이미 상당히 긴 시간이 지나 아마 시작한 지 1만 년이 지났을 수도 있다. 오늘에 이르기까지 우리는 16년을 지나왔는데, 어떤 공간에서는 심지어 몇 백만 년이 지나갔다. 바로 이 개념이며, 이렇게 시간적인 차이가 있을 수 있다.

제자: 지금 많은 수련생은 색깔에 대하여 모두 아주 민감합니다. 사부님께서 홍색(紅色)과 흑색(黑色)에 대하여 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 우주 중에서 암흑(黑暗)은, 통상 모두 부면(負面)적인 생명과 공간을 표현하는 것으로, 특히 저층공간의 암흑은 표현상 일반적으로 모두 부면적인 생명이다. 물론 다 이런 것은 아니다. 일부 도(道) 역시 검은 옷을 입고 있다. 사실 그런 부면적인 생명은 역시 확실히 암흑과 비규범(不規範)을 좋아한다. 하지만 만약 부면적인 생명, 그것이 어느 공간이든지 간에, 심지어 마(魔)든 혹은 어떠한 생명이든지 막론하고, 그것이 대법을 파괴하는 데 참여하지 않았고, 정법의 일을 좌우하지 않았다면, 정법 중에서 도태될 생명이 아니다.

우주에 부면적인 생명이 존재함은 반드시 필요하다. 만약 우주에 모두 바른 것만 있어서, 매 한 경지마다 모두 바른 것이라면, 그 바른 것 역시 존재하지 않는다. 물론 부처 거기에는 절대 지상의 이런 더럽고 좋지 않은 생명이 있을 수 없다. 그의 그 경지에는 정부(正負) 양 방면으로 생명의 표현이 있을 수 있다. 그러나 부면적인 생명의 경지 역시 그 층차이다. 저층차에 이르러 좋지 않은 생명은 좋지 않음이 더욱 뚜렷하며, 좋은 생명 역시 고층차처럼 그렇게 좋은 데에 도달하지 못한다. 이는 경지가 조성한 것이다. 만일 우주에 부면적인 생명이 없다면, 여러분 상상해 보라. 온 우주가 모두 바른 것이라면 그럼 무엇이 바른 것인가? 누구도 무엇이 바른 것인지 모를 것이다. 왜냐하면, 대비가 없기 때문이다. 모두 좋은데 나쁜 것이 어디에 있겠는가? 그 좋지 못한 것이 안에서 받쳐 주기 때문에 사람들은 비로소 무엇이 좋고, 무엇이 좋지 않은지 알 수 있다. 마(魔)의 악(惡)이 있기 때문에 사람들은 비로소 무엇이 부처의 선(善)인가를 알 수 있다. 마치 내가 말한 것처럼 마난(魔難)은 생명에 일종 상태를 가져올 수 있으며, 사람이 무슨 일을 함에 한 차례 간고한 노력을 거쳐야만 비로소 얻음이 쉽지 않다는 것을 알게 되며, 그래야 사람이 얻었을 때 비로소 기뻐할 수 있다. 이러한 과정에서 비로소 중생과 세계의 번영을 표현해낼 수 있다. 사실은 바로 이러하다.

다음에 여러분 모두 알다시피 인간세상에서 사악한 당의 표현은 홍색(紅色)을 숭배하는 것으로 홍색을 사악한 당의 표지로 삼았다. 천상(天上)에서 그것의 본래 모습은 바로 홍색악룡이다. 그러므로 지상에서 그것이 시작할 때부터 곧 무슨 홍색정권, 홍색반란, 홍군, ‘문화대혁명’의 홍색 반란파, 홍위병, 홍색 완장, 홍색휘장, 홍기(紅旗), 홍색 오성, 홍색 등롱, 홍색 기둥, 홍색 담, 어쨌든 모두 붉은 것인데, 사악한 당은 ‘붉디붉은 신세계(新世界)’라고 한다. 붉디붉은 세계는 사람으로서는 정말로 두려운 것이다. 특히 사악한 당이 멸망하기에 이른 오늘날, 당신이 보라. 사악한 당의 문예 무대 표현에는 붉은 천막, 홍색 등불, 홍색 의상, 홍색 배경, 와, 온 무대가 붉고, 홍색 등롱이거나 그렇지 않으면 붉은 기가 온 무대를 꽉 채운다. 통상적으로 나는 그것을 ‘사당홍(邪黨紅)’이라고 부른다. 진홍색은 예술 각도로 보거나 아니면 사회 환경적으로나, 그것은 다만 장식하는 데 사용할 수 있을 뿐 기초 색으로는 쓸 수 없다. 홍색은 넓은 면적의 바탕색으로 쓸 수 없다. 왜냐하면, 그렇게 하면 다른 어떤 색깔도 모두 나타내기 어렵기 때문이다. 그러므로 홍색은 단지 장식으로만 쓸 수 있을 뿐이다. 그럼 무엇 때문에 악당은 이처럼 홍색을 숭배하는가? 사실 피에 대한 숭배이고 피비린내에 대한 만족감이다. 사당 문화 중에서도 붉은 기는 피로 물들인 것이라고 공개적으로 인정하고 있다. 사악한 당 그것은 지상에 흐르는 것이 모두 사람의 피(血)이길 바라고 있다. 사실 많은 사람은 홍색을 이처럼 사용하는 것에 반감을 품고 있다. 물론 이 자리에 앉아 있는 수련생도 붉은 옷을 입은 사람이 있는데, 물론 사악한 당의 요소가 존재하지 않는다. 대법제자이잖은가. ‘사당홍’이 현재 더욱 발광적으로 사용하는 데는 목적이 있다. 현재 그것의 영화와 무대에서는 이미 히스테릭할 정도이다. 그렇지 않으면 여러분은 그것의 프로를 주의해서 보라. 사악한 사령(邪靈)의 생명이 적어졌고 사악이 무너지게 되어서 그것은 홍색으로 숫자를 채우고 용기를 북돋우려 하고 있다.

제자: 제자는 자신의 일부 집착이 아주 완고하여 자신의 제고와 중생구도에 영향을 주는 것을 발견하였습니다. 마음속으로 사부님께서 제 생명 중의 그런 완고한 부분들을 제거해주시고 다시 만들어 주시기를 요청합니다.

사부: 사실 사부가 모두 책임지고 있다. 만약 당신이 배척하고 정념으로 대하지 않으면서 늘 집착에 끌려 행한다면 그것은 수련이 아니다. 모두 사부더러 하라고 한다면 그것이 어찌 되겠는가! 내가 당신을 다시 만들려고 하여 곧바로 당신을 다시 만들었다면, 전혀 당신이 아니다. 그러므로 수련은 자신이 닦아야 한다. 법리는 모두 거기에 놓여 있다. 다른 사람이 할 수 있는 것을 당신은 왜 할 수 없는가? 법 공부를 많이 하고, 밍후이왕에 수련생들이 올린 문장들을 좀 보라. 정말로 매우 좋고 정말로 매우 성숙하였으며 일부 문장은 정말 잘 썼는데, 당신들은 도대체 어디에 차이가 있는지 대조해 보아야 한다. 길은 자신이 걸어야 한다. 그렇지 않으면 당신이 정말로 하늘에 올라갔다 해도 남들이 말할 것이다. “당신은 어떻게 올라왔는가? 어느 것이 당신이 깨달은 것인가? 그렇게 큰 문제도 당신은 넘기지 못하고 사부가 제거해 주어서야 당신은 비로소 넘어왔는데, 당신 이것은 수련이 아니며, 당신은 수련해 올라오지 않았는데 그렇지 않은가? 우리 위에서도 편안하지 않으니 내려가시오.” (웃음) 내려가면 또다시 수련할 수 있는가? 이 기연(機緣)을 놓치지 마라. 어려울 것이 뭐가 있는가? 생각해보라, 여전히 자기 수련의 기연에 대해 중시하지 못하고, 법에 대해 중시하지 못하며, 자신의 생명에 대해 중시하지 못한다. 이런 것들을 진정으로 이해한다면 잘할 수 있다.

제자: 국외의 제자가 국외에서 법을 얻게 된 것 역시 그들의 특수한 사명이 있기 때문입니다. 현재 대법제자들이 모두 매체 일을 하고 있는데, 저희 제자들이 마땅히 더욱 많이 나와서 매체 일을 해야 하는 것이 아닙니까? 이해한 바에 따른다면 국외 제자들은 모두 마땅히 매체 일을 해야 합니다.

사부: 누가 그런 말을 했는가? (뭇 사람 웃음) 내가 방금 이야기한 것은 대법제자들이 모두 자신의 장점에 따라 법을 실증하고 있다는 것이다. 매체 일을 하는 데 있어서 나는 문장을 잘 쓰며, 매체를 어떻게 하는지 알고 있다든가, 혹은 광고를 수주할 수 있다든가, 혹은 매체의 다른 보조 일을 할 수 있다든가 하면 바로 당신이 매체 일을 할 조건이 구비된 것이니 당신은 가서 하도록 하라. 매 사람은 모두 자신의 능력을 이용하여 자신이 법을 실증함에 적합한 위치를 찾고 있는 것이 아닌가? 모두 같은 일만 하는 것이 아니다. 내가 방금 말하지 않았는가? 대도무형(大道無形)이라, 매 사람은 모두 주동적으로 자신의 같지 않은 사회 계층, 같지 않은 일 중에서 또 자신이 구비한 같지 않은 특장(特長)으로 법을 실증하고 있는 것이 아닌가?

제자: 꼬마 제자들과 함께 법 공부를 할 때, 어떤 글자들은 읽을 줄 몰라서 건너뛰는데 그래도 괜찮습니까?

사부: 모르는 글자는 물어서 서로 알려줄 수 있다. 아이들이 모두 모르면 뛰어넘어도 문제가 없다. 나중에 어른에게 물어도 되는데 이 역시 하나의 과정이다. 법 공부를 하다가 모르는 글자가 있다고 하여 우리 오늘은 일단 중단하고 내일 물어서 내일 다시 공부하자고 한다면 이 역시 안 된다.

제자: 지난번 지구에도 악당 사령(邪靈)이 있었는지요?

사부: 없었다. 단지 이번 지구 근대의 산물일 뿐이다. 이 악당(惡黨)이 만들어진 후, 백여 년이나 유지할 수 있었는데, 그것들 구세력은 아주 쉽지 않다고 여겼다. 왜냐하면, 그것은 반(反)우주적인 것으로 전반 우주의 생명과 그것은 모두 적대적이며 모두 그것을 소멸시키려 하기 때문이다. 어떤 사람은 미국 및 서방 사회가 사악한 당을 패배시킬 것으로 생각하는데, 사람이 사악한 당을 패배시키는 것이 아니라, 그것은 사람 이곳에서 우주의 힘이 반영하는 것이다. 사람 자체도 사당이 선양하는 폭력혁명, 계급투쟁 그따위 것들을 반대한다.

제자: 수련하지 않는 속인 그들의 다른 공간은 어떤 상태입니까?

사부: 수련하지 않는 속인 그가 어떤 상태인지 상관해서 뭘 하는가? 다른 공간이 있는지 없는지도 말하기 어려우며 많은 사람은 모두 나쁜 일을 하는 중에 훼멸되었다. 어떤 이는 있고, 어떤 이는 이미 없어졌다.

제자: 저는 북미에 있는 대만 대법제자입니다. 대만 대법제자들이 사존께 문안을 드립니다.

사부: 여러분 감사하다. (박수)

제자: 샌프란시스코 영사관 앞에서 청원하는 수련생들이 영사관에 오는 중국인과 외국인들에게 『9평(九評)』을 배포할 수 있습니까?

사부: 물론 할 수 있다. 『9평』 문제를 언급하니 내가 다시 여러분에게 이야기하겠다. 『9평』이 나오자 또 일부 사람들은 당신들은 정치하고 있다고 말하는데, 일부 수련생 중에도 두려운 마음이 일어나 역시 이런 생각을 하는 일부 사람이 있다. 당신은 무슨 두려울 것이 있는가? 만약 『9평』이 사부가 하라고 한 일이 아니라면 대법제자 중에서 해낼 수 있겠는가?

여러분은 왜 『9평』을 발표했는지 아는가? 박해가 시작된 그날부터 중국 대륙을 포함한 전 세계 대법제자들은 끊임없이 사악한 중공 중앙에 편지를 썼다. 대마두(大魔頭)를 포함한 7명의 정치국 상무위원마다 매일 이렇게 한 무더기 편지를 태워야 했다. 대마두는 매일 한 광주리를 태워야 했다. 그것에게 진상을 알리고 그것에게 박해하지 말라고 권고했지만, 그것은 그래도 박해를 견지했다. 마지막에 그것은 기어이 99년 7월 20일부터 이번 박해를 시작하고야 말았다. 그렇다면 좋다. 우리는 그래도 당신에게 기회를 주어 다시 그것에게 진상을 알렸으며, 박해받는 중에 또 그것에게 1년의 세월을 주었다. 편지에서는 그것과 이 국가에 대한 박해의 이해관계를 이야기했으며, 심지어 이 악당에 대한 이해관계도 이야기했다. 모두 아주 분명히 이야기했지만, 그것은 그래도 줄곧 박해하였다. 그렇다면 다시 말해서 이번 박해가 1년의 세월이 지났는데도 멈추지 않았고 게다가 계속 박해하고자 했다. 그럼 대법제자들은 전 세계를 향해 표명한다. 바로 이 대마두가 독단적인 고집으로 사악한 당의 권력을 이용해 파룬궁 수련생을 박해했다고. 이 어릿광대는 정말로 자신을 황제로 여겼는데, 그것의 질투, 변태심리, 이지를 상실한 광란이 이번 박해를 조성하였다. 전 세계 인민들 앞에서 그것을 끄집어내어 전 세계로 하여금 이지를 상실한 이 어릿광대를 알게 해야 하는데, 그래도 박해가 중지되지 않아 전 세계에서 그것을 기소하고 있다. 당신은 그것이 그렇게 나쁘다고만 보지 마라. 그것의 담력은 도리어 매우 작다. 일단 재앙이 그것의 머리 위에 떨어지는 것을 볼 때는 또 두려워 죽을 지경이다. 그러나 호랑이를 타고 내려오지도 못하는 이 어릿광대 역시 사악한 당의 사령(邪靈)과 좋지 못한 그런 썩은 귀신 생명의 조종을 받는 것으로, 그것의 그 나쁜 사상을 이용하여 계속 파룬궁 수련생들을 박해하고 있다. 박해는 아직 중단되지 않았다. 그럼 대법제자는 곧 전 세계에서 더욱 큰 면적으로 더욱 심도 있게 당신을 폭로하며 당신을 기소한다. 이번에 그것은 이미 사람들을 대할 낯이 없게 되었다. 전 세계적으로 어느 나라의 지도자도 이렇게 추악하고 비루한 것은 없으며, 중국 역사상 어느 왕도 재위 시에 민중들에 의해 추태가 낱낱이 폭로된 적은 없었다. 특히 그러한 변태 심리의 행위는 더욱더 세인들을 역겹게 한다. 진시황 그가 좋든지 나쁘든지 막론하고 역시 그가 세상을 뜬 이후에, 사람들이 그를 평했으며 그 위치에 있을 때 민중으로부터 추악함이 남김없이 폭로된 사람은 아무도 없었다. 전 세계 여러 나라의 고위층에서 모두 그것에 대해 의견을 내놓고 있는데, 그것은 정신병자이고 이지가 청성하지 못하며, 이지가 건전하지 않은 못난이로 여기고 있다.

수련하는 사람은 신(神)의 길을 걷고 있으므로 사람을 적으로 여기지 않으며, 가급적 일체중생을 구도한다. 당신이 구할 수 없을 정도로 나쁠지라도 당신으로 하여금 이렇게 박해하도록 할 수는 없다. 여러분도 보았듯이 그것은 임기가 끝나자 교체된 것인데, 실제로 광란이 지나치자 구세력이 그것을 끌어내린 것이다. 구세력은 그것이 저지른 나쁜 짓을 청산 당할까 두려워함을 알기에 이 때문에 악당(惡黨) 고위층에 그것의 사람들을 배정해 놓았는데, 구세력은 이렇게 하면 바로 힘을 잘 평형할 수 있다고 생각했다. 이뿐만 아니라 이러한 형세는 사악한 당의 요소를 표면으로 떠오르게 할 수 있는데, 그것들은 본래 서로 이용하고 있다. 그러면 좋다, 대법제자는 바로 당신에게 이 사악한 당을 폭로하여, 모두에게 사악한 당이 왜 파룬궁을 박해하며, 사악한 당은 무엇이며, 파룬궁이 무엇인가를 보여 주겠다. 파룬궁이 무엇인지는 대법제자들이 줄곧 이야기해 왔으니 그럼 당신들도 사악한 당이 무엇인지 이야기해보라.

대법제자가 이 일을 하는 목적은 결코 사악한 당을 타도하려고 하는 것이 아니며, 무슨 권력을 도모하려는 것은 더욱 아니다. 대법제자가 그것을 폭로하는 것은 사람들로 하여금 그것의 본질을 똑똑히 보게 하여, 그것에 협력하여 파룬궁을 박해하지 말라는 것이다. (박수) 이것이 바로 우리의 목적이다. 그러나 불법(佛法)은 또한 엄숙한 것으로, 일단 결정된 일, 했던 일 그것은 곧 끝까지 해야 한다. 그러므로 나도 알고 있는데 『9평』이 나온 후에, 일단 진상이 세인들 앞에서 펼쳐지거나 중국인들 앞에서 펼쳐질 때, 이 중공 사당은 기필코 해체될 것이다. 필경 불법(佛法)의 위력이다. 물론 예전에 내가 이야기한 적이 있는데, 농담이 아니라 『9평』이 안 되면 우리는 또 다른 방법이 있다. (박수) 우리는 어떠한 폭력도 사용하지 않으며, 우리는 일체 평화적인 방식으로 이번 박해를 제지할 수 있다. ‘불법무변(佛法無邊)’이라는 한마디 말이 있는데, 믿어지지 않으면 우리 보기로 하자. (박수)

물론 『9평』이면 이미 충분하다. (웃음) 왜냐하면, 이 사악한 당이 파룬궁을 박해하기 시작했을 때부터 신(神)은 그것을 멸망시키기로 했기 때문에, 사악한 당을 믿느냐, 믿지 않느냐 하는 문제는 중국인 매 사람이 미래에 도태되느냐 도태되지 않느냐 하는 관건이 되었다. 진상을 알리는 중에서 이 『9평』은 곧 이러한 작용을 일으켰다. 뭇 신들도 이 한 점을 보았다. 그러므로 중국 그곳의 모든 고층 생명, 정신(正神), 부면적인 신(負神), 그가 어떤 내력과 목적이 있든지를 막론하고 모두 속인을 이용하여 『9평』을 전하고 있다. 『9평』을 중국 대륙으로 수송하는 것은 대법제자들만 하는 것이 아니라, 속인들도 대량으로 보내고 있는데, 컨테이너를 이용하여 보내는 사람도 있다. 게다가 속인들은 또 많은 인쇄소가 있어서 대량으로 『9평』을 제작, 인쇄하고 있다. 신들도 모두 이 일을 하고 있으며, 단지 당신들 대법제자들만이 중생을 구도하는 중에서 이런 작용을 하는 것이 아니다. 속인들도 하고 있으며, 매우 많은 속인도 하고 있다. 사악한 당이 중국인을 박해하면서 그렇게 여러 해 동안 박해했고, 사악한 당은 근년에 중국 사회에서 처음 일어날 때부터 나중에 각 차례 운동에 이르기까지 3분의 2 이상의 중국인들을 상해(傷害)했기에 아주 많은 사람이 사악한 당에 원한이 있다. 중국에서, 일부 사람들을 놓고 말한다면 정말로 원한이 뼈에 사무칠 것이다. 그런 사람들이 모두 하고 있으며, 그런 신들 역시 일체 기회를 찾아 『9평』을 전하고 있다. 여러분 지켜보라, 사악한 당은 곧 끝장나게 될 것이다. (박수) 사람을 남기고 제거하는 것은 상계(上界) 생명을 남길 수 있는지 없는지 하는 문제와 관련이 있는데, 그것은 거대한 생명군(生命群), 심지어 모든 천체생명과 거의 모두 직간접적으로 관계가 있다.

그럼 어떤 사람은 말할 것이다. “외국인은 탈당 성명을 할 필요가 있습니까?”라고. 외국인은 큰 문제가 아니다. 동유럽 사악한 당의 해체는 바로 사람들이 그 사악한 당을 반대했기 때문에 비로소 해체된 것이며, 그곳 사람들은 이미 해야 할 일을 했다. 중국인은 그렇지 못하며 반드시 성명해야 한다. 어떤 방법을 사용하든지 막론하고 당신은 당신이 사악한 당을 탈퇴한다고 공개적으로 표시해야 한다. 왜냐하면, 중국인은 초등학교 소선대(少先隊)부터 시작하여 줄곧 단원(團員), 당원(黨員)에 이르기까지 당신은 모두 혈기(血旗) 앞에서 맹세했었다. 맹세한 것은 간단한 일이 아니며, 신은 그것을 독한 맹세를 한 것으로 인정한다. 그러므로 중국인은 반드시 탈퇴한다고 명확하게 표시해야 하며, 그렇게 하지 않으면 인정하지 않는다. 나는 사상 중에서 벌써 탈퇴했고 나는 당비(黨費)도 내지 않았다고 당신은 말할 것이다. 안 된다. 그것은 모두 인정되지 않는다. 무수한 천상의 뭇 신들이 직시하는 가운데서 사람이 그 혈기(血旗) 앞에서 하늘을 향해 독한 맹세를 할 때, 당신은 당신의 일생과 당신의 생명을 모두 사악한 당에게 바친다고 말했다. 그 말이 입에서 나왔는데, 그렇게 큰 독한 맹세를 하고도 당신은 그냥 얼버무리려 하는가? 그것은 안 되는 것이다. 그러므로 중국인이 다음 일보(一步)로 들어가려면 반드시 공개적인 방식을 통해 탈당해야 하며, 행위적인 표시가 있어야 하는 것으로, 행위적인 표시가 없으면 안 된다.

제자: 저희 베트남 수련생들은 『전법륜』을 번역하고 있는데 늘 번역이 정확하지 못하다는 느낌이 듭니다. 사부님께서 명시(明示)해 주십시오.

사부: 『전법륜』 번역은 다른 어종의 수련생에게 물어보면 당신은 아마 명백해질 것이다. 당신이 완전히 정확하게 번역하려는 것은 불가능하다. 물론 만약 원래 베트남어를 사용한다면 거의 번역할 필요가 없는데, 왜냐하면, 그때 아시아에서는 대부분 모두 한자를 사용했기 때문이다. 그러나 나중에 프랑스 사람들이 베트남 사람들에게 이런 문자를 창조해준 이후, 베트남 사람들의 고대 문화를 근대인의 사유 방식으로 가로막아 놓았다. 현대 베트남 사람들은 사유 방식에 영향을 받았는데, 근대 문자는 내포가 거의 없다. 그러므로 그를 번역할 때 정확하게 번역하기가 몹시 어렵다. 그렇다면 영문 혹은 다른 어종의 번역 방식을 채택할 수 있는데, 표면의 뜻을 가급적 똑똑하게 표현하면 되며 고층의 법리는 번역할 필요가 없다. 고층의 내포는 법이 반영되어 나온 것으로, 부동한 경지 중에서 법 내포의 반영이다.

제자: 투자와 투기를 어떻게 파악해야 합니까? 제자는 일하던 중에 이 문제에 봉착했습니다.

사부: 속인 사회의 일에 대해 말하자면 당신은 그것을 수련이라고 할 수 없다. 비록 당신이 대법제자이지만 당신의 사회 일은 수련이 아니다. 그러나 당신의 수련이 당신의 사회 일 중에 반영될 수 있다. 바로 이런 관계이다. 속인 사회에서 일하면서 당신이 무엇을 하든 당신은 모두 속인 사회의 규정과 방식에 따라 해야 하는데, 바로 이러하다. 투기와 투자를 말하자면 어떤 경계인가? 이것은 사회 상태이니 수련생은 가급적 잘하라. 당신이 사업할 기회가 있거나 기회가 된다면 당신은 가서 하라. 투자기회가 있다고 하여 반드시 투기는 아니며, 또한 반드시 투기의 개념이 아닐 수 있다. 왜냐하면, 인류 사회에서, 상업의 발전은, 특히 근대에는 마치 각 업종으로 다 가득 찬 것 같아서 나중 사람은 마치 발을 들여 놓기가 몹시 어려우므로 기회를 하나 찾으면 바로 사업기회이다. 그러므로 이런 문제들은 여러분이 똑똑히 인식하기만 하면 된다. 일 그것 자체는 수련이 아니다.

제자: 저는 정법 노정을 따라가지 못하고 3가지 일 중에, 진상 알리기를 잘하지 못해서 매우 조급합니다. 제가 법 공부, 법 암송을 열심히 하면 재빨리 돌파할 수 있겠습니까? 저는 베이징 펑타이(北京豊臺) 대법제자들을 대표하여 사부님께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다! 잘하지 못했으면 천천히 하라. 다그쳐야 함을 알고 있으면 된다. 조급함은 소용이 없는 것으로 조급함 역시 집착이다. 조급해할 필요 없이 대법제자가 마땅히 해야 할 일을 하라. 다른 사람이 어떻게 하는가를 보고 당신도 그렇게 하면 점차 당신의 길을 걸어 나갈 수 있고 점차 자신의 방식으로 할 수 있게 될 것이다.

제자: 페루와 스페인어 수련생들이 사존께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다! (박수) 현재 남미의 수련생들도 점차 많아지고 있으며 좀 오래된 수련생도 점차 성숙하기 시작했는데, 이는 모두 좋은 일이다. 대법제자는 이미 거의 각 지역에서 인류의 유일한 희망이 되었다. 당신은 표면에서 이 사회가 여전히 작동하고 있다고 보지 마라. 각 업종에서 대법제자의 존재에 대한 감각이 미약한 것 같지만 그렇지 않다. 우주의 신과 중생들은 다 지켜보고 있으며 대법제자의 위치, 일으킨 작용 그 모두는 인류의 존망과 관계되는 것이다.

제자: 저희 매체가 중공 사악을 폭로할 때, 속인들로 하여금 계속 우리를 받아들이고 지지하게 하려면 어떻게 효과적으로 파악해야 합니까?

사부: 당신은 기억하라, 당신의 정념은 속인을 개변할 수 있는 것으로 속인이 당신을 이끌 수 있는 것이 아니다. 속인이 무엇을 말하든지 혹은 당신을 교란했더라도 당신은 마음속에 두지 말고, 당신은 당신이 해야 할 일을 하라. 사람의 사상 내원(來源)은 매우 복잡할 뿐만 아니라, 많은 사람은 관념이 말하고 있는 것이지 자신의 진념(眞念), 자신의 진정한 사람이 말하는 것이 아니다. 그러므로 입에서 나오는 말은 종종 옳은 것 같지만 옳지 않으며, 진심에서 우러나온 말이 아니어서 그는 자신이 했던 말도 금방 잊어버린다. 그도 자신이 한 말을 중시하지 않는데, 당신이 무엇 때문에 중시하겠는가? 그가 무엇을 말하든 상관하지 마라, 당신이 한 매 한마디 말은 그에게는 모두 탕탕 울리는 우레이다.

제자: 극소수 노수련생은 장기적으로 대법 일을 하고 있지만, 또 장기적으로 법 공부와 연공을 하지 않는데, 줄곧 이렇게 나아가도 수련입니까?

사부: 이런 문제가 있다. 아주 많은 대법제자는 여러 가지 대법 일을 겸해서 하고 있다. 법을 실증하는 일을 해야 하기에 법 공부할 시간이 없고 법 공부와 연공 시간도 적은데, 줄곧 이렇게 나아가서는 안 된다. 우리 여러분도 모두 알고 있듯이, 특히 중국 대륙의 수련생들은, 어느 수련생이 바르게 걷고 잘 걸을 수 있는 것은 그런 환경에서 전적으로 법 공부를 했기 때문이다. 당신이 법을 공부하지 않으면 당신의 정념은 곧 부족해지며, 법 공부를 하지 않으면 당신 표면의 개변이 느려져 당신이 사회에서 일으키는 사(邪)를 제약하는 작용도 약해진다.

제자: 현재 구세력의 상황은 어떻습니까? 단지 제자들의 수련과 중생들의 위치를 바로 놓기 위해 존재하는 것이 아닙니까?

사부: 간단하게 말하면 바로 그것들 자신의 존재를 위해 존재하는 것이다. 그것이 한 일체 역시 그것 자신의 존재를 위해서이다. 만약 그것이 대법제자를 좌우지 하려는 이 일이 성사된다면 이 우주는 곧 개변되지 않은 것과 같으며 원래와 마찬가지인데, 바로 이러한 정황이다. 그렇지만 안 된다. 미래는 구세력의 그 일체를 승인하지 않으며 반드시 개변해야 한다. 구세력의 총체적인 체계는 이미 소훼(銷毁)되었다. 왜냐하면, 가장 높은 곳에서 정법(正法)이 이미 그것을 소훼해 버렸기 때문이다. 다만, 표면적으로 과거에 구세력이 세간(世間)에 남겨 놓은 것들이 아직 작용을 발휘하고 있으며 소각되지 않은 것이 여전히 운행하고 있다. 중생이 어떠한지, 특히 사람이 어떠한지 그것들은 상관하지 않는다.

제자: 아직 청성(淸醒)하지 못한 그런 생명과 사람들이 곧 도태될 텐데, 그들은 여전히 이후에 구도 될 기회가 있습니까?

사부: 청성하지 못한 생명은 지금 여전히 시간이 있으니 청성해질 수 있지 않은가? 장래에 대해서는 우리도 결론을 내리지 못했다. 대법제자는 대법제자의 일을 하라, 정말 구도할 수 없는 것은 도태된다 해도 무슨 집착할 것이 없다. 그것은 정법의 수요이다. 정법 홍세(洪勢)가 오게 되면 또 무슨 이것을 강구하고 저것을 강구하는 것이 없다. 마치 청소하듯이 단번에 끝난다.

제자: 『9평』이 전해진 지 곧 1년이 되는데, 탈당 인원수는 늘 매일 2만 명가량입니다. 만약 공산 사당이 무너지면 바로 법정인간이 되는 것이 아닙니까?

사부: 당신은 두 가지 문제를 질문했다. 탈퇴 인원수가 늘 2만인데 10만, 8만이 될 수는 없는가? 백만, 천만으로 될 수는 없는가? 이 문제는 내가 방금 이야기했다.

만약 사악한 당이 무너지면 곧 법정인간이 되는 것이 아닌가? 지금 이것은 아직 미지수이다. 만약 법정인간 전에 사악한 당이 무너진다면 정말 한 단락 사악한 당이 존재하지 않는 현재 사회가 나타날 것이며, 특히 중국은 사악한 당이 존재하지 않는 일부 인류사회 문제가 나타날 것이다. 만약 법정인간 역시 왔다면 그것은 바로 인류의 다음 일보의 생명 상태로서, 여러분이 현재 생각하는 이런 것이 모두 아니며, 또한 사람들이 걱정하는 일도 아니며, 완전히 다른 하나의 인류사회 상태이다. 내가 각도를 바꾸어 말하면 대법제자가 중생을 구도하는 것은 자비이다. 당신들은 최대한도로 가서 중생을 구도하라. 당신들이 사람을 절반 구할 수만 있다면 사부는 정말로 당신들을 위해 기뻐할 것이다!

제자: 사부님께 여쭙겠습니다. 항만 지역에는 대법을 주동적으로 파괴하고 적대시하는 속인이 몇 있는데, 속인 중에서 매우 나쁜 영향을 조성하였습니다. 이는 우리 지역의 대법제자들이 잘하지 못한 요소입니다. 저희가 어떻게 하면 더욱 잘 처리할 수 있습니까?

사부: 대법제자라면 정념이 좀 충족해야 하는데, 무엇이든 모두 대법제자에 의해 개변되며 사악도 청리될 수 있는데, 그 나쁜 사람이 무엇이란 말인가? 그 몇 나쁜 사람은 사악이 조종하여서 한 것이 아닌가? 사악이 청리되어 제거될 때, 당신이 그 사람 앞에 서 있으면 그는 감히 당신에게 ‘좋지 않다(不好)’는 ‘불(不)’ 자조차 말할 수 있겠는가? 신(神)에 대해 그는 감히 하지 못한다. (박수)

제자: 사부님께서 층차와 공간의 연계를 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 내가 이야기하는 층차의 돌파가 바로 공간의 돌파이며, 매 하나의 층차는 곧바로 매 한 층의 공간인데, 바로 이런 개념이다.

제자: 저희 소조는 줄곧 같지 않은 방법을 채용하는 데 대해 쟁론이 끊이지 않습니다. 어떤 동수는 현재 채용한 방법은 전망이 없고 매우 많은 결점이 있지만, 그의 방법은 좋고 전망이 있으며 또한 인력(人力)과 물력(物力)을 절약할 수 있다고 여깁니다. 청컨대 사부님께서 법리로 개시(開示)해 주실 수 있는지요?

사부: 대법제자들이 하는 그렇게 구체적인 일마저 사부더러 이야기하라고 한다면 이 일은 바로 내가 한 것이 되지 않겠는가? 당신들은 다만 나의 한 손에 불과할 따름인데, 그렇지 않은가? 나는 당신들이 자신의 사상, 자신의 신체를 지닌 완벽한 하나의 신(神)이 되기를 바란다. 당신은 당신이 해야 할 일을 가서 해야 하며 그런 일들은 스스로 배치하고 가늠하고 협조하라. 나는 당신들이 잘할 수 있으리라 믿는다.

제자: 베이징 펑타이(北京豊臺), 광둥(廣東) 장먼(江門), 충칭(重慶), 다롄(大連), 선양(瀋陽), 하이난 정저우(鄭州), 산시(山西), 윈난(雲南), 꾸이저우(貴州), 베이징(北京), 장시(江西), 시안(西安), 광시 난닝(南寧), 선전(深圳), 후난(湖南), 란저우(蘭州) 대학, 광저우(廣州), 상하이(上海), 허베이 스옌(十堰), 탕산(唐山), 애리조나, 밴쿠버, 베트남, 샌디에고, 흑룡강성 하얼빈, 치치하얼, 다칭(大慶), 무단장(牧丹江), 신장(新疆), 톈진(天津), 스자좡(石家莊), 산둥 칭다오(山東 靑島), 랴오닝(遼寧) 안산(鞍山) 각지 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다. (박수) 최근 일부 대륙 대법제자들이 속속 외국에 오는데, 사부도 모두 알고 있다. 여러분은 새로운 환경에서도 여전히 대법제자가 마땅히 해야 할 것을 잘하기를 희망한다. 어디에 있든지 상관없이 당신은 모두 하나의 대법제자여야 한다. (박수)

제자: 교만, 질투 등과 같은 자신의 집착을 인식할 수 있는데, 무엇 때문에 늘 제거해 버리지 못합니까?

사부: 만약 당신들이 정말로 이런 것들을 그토록 중하게 본다면 곧 그것을 억누를 수 있으며, 그럼 당신은 그것을 약화시킬 수 있고 점차 철저하게 제거해 버릴 수 있다. 만약 당신이 나는 알고 있다고 느끼고, 또 아주 조급해하지만, 그러나 실천 중에서 당신은 결코 진정으로 그것을 억누르지 않고 그것을 억제하지 않았다면, 사실 당신은 단지 이런 사상 활동을 오로지 보고 느끼는 것에만 머물러 있을 뿐, 당신은 그것의 행위를 억제하지 않았다. 다시 말하면, 당신은 단지 생각만 했지 결코 실천하여 닦지 않았다. 또 한 가지가 있는데, 당신은 나 역시 마음을 써서 닦았고 나는 실천 중에서도 이렇게 했다고 말하는데, 또한 이런 정황도 있을 수 있다. 왜냐하면, 장기간 양성된 것 역시 구(舊) 우주의 생명에 눌려 내려온 요소들에 의해 층층이 분할되었기 때문에, 매 한 층을 돌파하면 한 층을 제거해 버리고, 한 층을 돌파하면 한 층을 제거해 버리며, 한 층을 돌파하면 한 층을 제거해 버린다. 그러므로 그것은 갈수록 약해지며 갈수록 적어진다. 그것은 단번에 전부 제거되지는 않는데, 이런 표현이 있다. 수많은 다른 속인의 마음을 포함하여 역시 이런 표현이다.

제자: 사부님께서 개시(開示)해 주십시오. 어떤 때에 제자가 표현한 상태 중에서 마음을 움직이지 않는 것과 마비된다는 것의 구별은 무엇입니까?

사부: 수련은 같지 않은 상태가 반영되어 나오는데, 어떤 때는 당신도 정말로 구별하기가 매우 어렵다. 그러나 통상적으로 마음이 매우 조용한 표현은 아주 많은 교란을 마주해서도 모두 매우 조용하며, 속인의 그런 격동이나 불평등이 없고 대단히 평온하고 조용한 것으로, 또 대법제자가 마땅히 해야 할 일에 영향을 주지 않는다. 사람의 그러한 어쩔 수 없어 하거나 움직이려 하지 않는 것, 어떤 일을 자주 보아서 마비된 것과 이것은 절대적으로 구별이 있는 것이다.

제자: 우리 여기에 최근 일부 수련생들이 부동산에 투자하고 있는데, 생각 역시 좋습니다. 그러나 제자는 마음속으로 늘 좀 불안정합니다. 부동산을 사서 값이 오르기를 기다려 다시 파는 것은 도박의 문제와 연관되는 것이 아닙니까?

사부: 그렇게 엄중하지 않다. 사업은 곧 사업으로 대법제자가 잘하면 된다. 도박을 언급하니 나는 여러분에게 주식투자 문제를 말하고자 한다. 사실 이 주식 그것에도 여러 가지 종류가 있다. 내가 이 회사의 얼마나 되는 주식을 샀다고 말하거나 혹은 얼마나 되는 주식투자를 했다고 하는데, 이런 주식은 단지 일종 정상적인 투자이다. 나는 매달 일정한 이윤을 배당받을 수 있으며 나는 결코 그것의 변동에 따라 그것을 조작하지 않는데, 이것은 내가 말하는 그러한 주식투기에 속하지 않는다. 당신들은 꼭 기억하라. 내가 말하는 ‘주식 놀음’은, ‘주식 놀음’으로 매일 주가표의 변동을 보며 마음은 심지어 그것에 의해 올라갔다 내려갔다 하는데, (뭇 사람 웃음) 당신이 어떻게 수련하겠는가? 수련하지 못한다. 당신의 마음이 모두 주식에 있는데, 어떻게 수련하겠는가? 그야말로 형편없이 집착하는데, 속인보다도 더 속인이다. 이것이 어디 수련인인가? 전혀 수련하지 못한다. 나는 이것을 가리키는 것이다. 만약 당신들이 모두 어떤 회사에 일정한 주식이 있어 당신이 아무것도 할 필요 없이 당신이 매달 돈을 받을 수 있고, 대량의 시간에 모두 대법제자가 법을 실증하는 일을 한다면 나는 정말 매우 기쁠 것이다. (박수) 이것은 내가 말하는 주식투기가 아니다. 방금 내가 이야기한 부동산을 포함하여 역시 이러하다. 그럼 당신에게 기회가 있으면 당신은 가서 해도 문제가 없다. 물론 당신은 값이 오르기를 기다려 다시 팔아야 한다. 그러나 어떤 때에 당신은 그토록 정확하게 파악하지 못할 수도 있는데, 실패하면 어떻게 하겠는가? 이런 것들은 모두 속인의 일이다. 바로 당신이 어떻게 이 관계를 잘 배치하는가이다. 이런 일들은 모두 속인 사회의 일이며, 일은 수련이 아니다. 그러나 당신의 수련은 일 속에 반영될 것이다.

제자: 사부님께서 현재 세계에서 나타나는 각종 자연재해와 정법 노정 사이의 관계에 대하여 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 이런 문제들을 언급하면 속인 사회에서는 비교적 민감하다. 나는 가장 좋기는 그래도 이야기 하지 않는 것이 좋은데, 또 무슨 좋은 점도 없다. 여러분이 좀 보라. 현재사회가 이렇게 복잡하고 인심이 이렇게 좋지 않게 변했으며 인류의 도덕행위가 이렇게 좋지 않은데, 그것에 난(難)이 없을 수 있겠는가? 틀림없이 난이 있을 것이다. 이것은 또 완전히 대법제자를 박해하는 죄를 겨냥하여 온 것만이 아니다. 사람의 업(業) 자체도 갈수록 커지고 있다. 물론 그 중에 또한 대법에 대한 태도를 겨냥한 요소도 그 속에 있다. 또한 재난이 발생하는 지역은 바로 모두 대법제자가 없는 지역이고, 중국대륙에서는 모두 대법제자를 엄중하게 박해하는 지역이다.

제자: 저희 미국 서부수련생들이 꾸린 매체는 어떻게 법을 실증해야 하며, 어떻게 더욱 큰 작용을 일으켜야 하는지 묻고 싶습니다.

사부: 너무 두루뭉술하다. 대법제자는 당신이 마땅히 해야 할 일을 잘해야 하며, 참여하는 매 수련생 모두 주동적으로 자신이 마땅히 해야 할 일을 잘하는 동시에 반드시 잘 협조하여 그것이 더욱 큰 작용을 발휘할 수 있도록 하며, 더욱 큰 효과와 이익을 만들어 중생을 구도할 때 진정으로 중요한 작용을 일으킬 수 있다면 바로 성공이다.

제자: 타이완(台灣)제자들이 사부님께 문안을 드립니다.

사부: 여러분 감사하다. (박수)

제자: 타이완 남부 제자들은 2006년 씬탕런(新唐人) 갈라 공연을 준비하고 있는데, 씬탕런 TV 방송이 타이완사회에서 지대한 관심을 불러일으켰습니다. 타이완에서 씬탕런 TV를 꾸리는 것이 신의 배치인지 사부님께 묻고 싶습니다. 또 중공이 유럽위성사건으로 손실을 본 하늘의 이치에 대해 사부님께서 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 이 모두 씬탕런 TV 자체의 일로서 보편성을 띠지 않는다. 이런 일들은 모두 아주 좋은 일이다. 정법 노정이 이 일보(一步)에 이르러 내가 여러분에게 알려주겠는데, 사부의 신변과 대법제자 신변에는 허다한 정신(正神)들이 있으며, 또 끊임없이 바르게 되돌아오는 신들이 있는바, 바로 개변된 것이다. 그는 정법과 대법제자를 정면으로 대하며, 그는 과거 잘못을 철저히 뉘우치고 도와서 정면작용을 일으키려 하며, 또한 끊임없이 정면적인 효과와 이익을 생성할 것이다.

유럽위성 TV 이 사건은 긴 시간이 지났으므로 나는 이야기하지 않겠다. 중공악당에 대해 한 가지는 단정할 수 있는데, 중공악당이 파룬궁을 박해하는 문제에서 그것이 무엇을 하든지 막론하고 그것이 한 가지 일을 하기만 하면 곧바로 한 건의 추악한 일, 실패한 일로 변한다는 것이다. 이 한 점을 신은 이미 그것에게 규정해 놓았다. (박수) 왜냐하면, 역사는 그것에게 펼쳐주는 것이 아니고, 구세력은 단지 그것들로 하여금 수련생들을 고험하는 작용을 일으키게 할 뿐이었으며, 특히 오늘의 역사는 정법을 위하여 만들어진 것이고 대법제자를 위하여 펼쳐진 것이기 때문이다.

제자: 따지웬(大紀元) 광고 수주를 직업으로 할 수 있습니까?

사부: 만약 광고를 수주하여 당신이 완전히 생활할 수 있으면, 그럼 당신은 가서 하라. 이것 역시 직업이며 문제가 없다. 왜냐하면, 따지웬 수련생들이 만드는 매체 그것 자체는 수련이 아니며, 그것은 사회에 발을 붙인 것으로 또한 정상적인 직업에 속하기 때문이다. 당신들이 만든 회사를 포함하여 모두 마찬가지이다. 내가 다른 사람에게 회사를 만들어 준다고 할 때, 다른 사람의 회사에 출근하는 것과 자신이 회사를 만들어 출근하는 것은 같은 일이 아닌가? 바로 이런 이치이다. 그러나 당신의 수련은 일 속에 반영될 수 있다. 당신들이 만든 매체는 또 대법제자가 법을 실증하기 위해 만든 것으로, 그렇다면 당연히 이 일은 특별히 좋은 것이다. 당신은 내가 그것에 광고를 따와서 그것이 생존할 수 있게 하겠다고 하는데, 당신은 대법제자가 법을 실증하려는 것을 위해 당신이 마땅히 해야 할 일을 한 것이 아닌가? 어떤 사람은 말한다. “내가 진상을 알리면 직접 가서 사람을 구할 수 있는데, 내가 오늘 진상을 알려, 한 사람이 명백해졌다면 이 사람이 구원받았으니 내 마음이 아주 기쁘다.”라고. 사실 중생을 구도하는 가운데 일으키는 매체의 작용 중에는 역시 당신의 몫이 하나 있다. 매체에 백 사람이 참여했다고 하자. 그럼 매체가 하루에 백 명을 구도했다면 반드시 당신이 구도한 한 사람이 있다. 신문을 매일매일 배포하는데, 어찌 백 명에만 그치겠는가? 매일 모두 당신이 제도한 한 사람이 있는 것이 아닌가? 반드시 이런 이치이다. 여러분이 공동으로 신문을 유지했기 때문인데, 다시 말해서 여러분은 곧 공동으로 진상을 알리고 있는 것이다.

제자: 국외의 일부 민주화 운동 인사들이 특별히 사존께 문안 인사를 여쭤달라고 부탁했습니다.

사부: 그렇다면 나는 그들에게 감사드린다. (박수)

제자: 그들은 대법과 대법제자에 대한 존경을 표현하였습니다.

사부: 그렇다. 중생이지 않은가. 당신이 지금 무엇을 하든지 막론하고 사실 모두 법을 위해서 온 것이 아닌가?

제자: 제가 느끼기에 구세력은 모(某) 대학에 아주 많고 아주 좋지 않은 요소들을 배치했는데, 어떤 때는 매우 어려움을 느낍니다. 저 개인이 잘 수련하지 못한 원인입니까 아니면 느낌입니까?

사부: 모두가 반드시 그런 것만은 아니다. 우리는 구세력을 일단 논외로 하기로 하자. 당신들이 마주한 이 인류사회는 하나의 복잡한 역사과정을 거쳐서 오늘 이 일보까지 걸어온 것으로 사상이 복잡하고 사회상태가 복잡한 것이다. 이뿐만 아니라 정(正)과 사(邪), 좋고 나쁜 수많은 일이 모두 뒤섞여 있다. 이런 사회와 세인들을 마주하여 대법제자들은 자신을 수련해야 하고 중생을 구원해야 하는데, 당신 앞에 놓여 펼쳐져 나오는 것은 모두 곤란(困難)한 것들이다. 이것이 바로 당신이 오늘 보게 된 것이다.

제자: 미국의 산업계와 비즈니스계는 아직도 구세력의 요소에 의해 억제된 것이 아닙니까?

사부: 나는 당신이 말하는 것이 무슨 문제인지 아는데, 바로 그들이 중국에 가서 끊임없이 중공 악당에 투자하고 수혈하는 이 문제이다. 내가 여러분에게 이야기하겠는데, 사부는 중화민족의 부강을 반대하지 않으며, 나는 그들이 부유해지길 희망하고 그곳 사람들이 문명(文明)화되기를 희망한다. 내가 반대하는 것은 구세력이 파룬궁을 박해하는 기간에 그곳에 대량으로 돈을 보내 사악이 이 돈을 이용해 대법제자를 박해하는 것이며, 내가 반대하는 것은 이 일을 하는 시기(時機)이다. 당초 법을 전할 때 나는 중국을 부유해지게 하려고 정했다. 내가 법을 전하는 몇 년간 구세력은 가로막은 채 움직이지 못하게 하다가, 그것들은 대법을 박해할 때를 기다려 그곳을 향해 돈을 가져다주기 시작했고, 대량으로 그곳으로 수송하였다. 내가 그것들이 이렇게 하는 것을 승인하지 않았을 때 그것들은 “당신이 부유해지게 하라고 하지 않았습니까?”라고 말했다. 그것들은 정법의 빈틈을 타고 있는 것이며, 실제로는 그것들이 하고자 하는 일을 하는 것이다. 바로 이렇게 하더라도 대법제자들은 여전히 걸어 나왔으며, 바른 요소들은 모두 결정적인 작용을 일으키고 있고 사악의 한 세트 역시 안 되게 되었다. 여러분 생각해보라. 사악한 당이 곧 무너지고 중국의 경제가 더 무너져 내린다면, 그것은 또 나쁜 일을 하지 않겠는가? 그것은 또 빈틈을 타지 않겠는가? 그것들은 바로 이렇게 하는 것이다. 이 일은 여러분이 일단 더는 그것을 상관하지 마라. 사악한 당이 증발해도 중국인은 여전히 생존해야 한다.

제자: 중문과 영문 매체는 어떻게 해야 잘 협력할 수 있습니까?

사부: 중문 매체는 이렇게 오랜 시간 해 왔으니 영문과 다른 언어는 모두 귀감으로 삼을 수 있다. 사실 영문 매체는 현재 한창 작용을 발휘하고 있으며 오늘까지 신문을 해오면서 정황은 모두 비교적 좋다. 곤란은 틀림없이 있기 마련인데, 점차 갈수록 좋아질 것이다. 잘 협력하는 것은 매우 중요하며 신문을 배송하는 수련생들은 두 신문을 동시에 보낼 수 있다. 또 하나는 바로 모든 대법제자의 뉴스자료를 공유하는 것이다. 이런 것들은 모두 아주 좋은 협력이다. 다른 방면도 진일보로 더욱 잘 협력해야 하며 더욱 잘 협조해야 한다.

제자: 속인 중에서 어떤 사람은 『9평』을 널리 전하면 중공을 해체할 수 있다는 것을 인식했습니다. 그러나 현재 매일 겨우 2만 명만이 탈당하는 속도인데, 대법제자는 마땅히 어떻게 해야 비로소 제고할 수 있습니까? 마치 눈덩이처럼 탈당할 수는 없습니까?

사부: 내 생각에 늘 이렇지는 않을 것이다. 우리 자신들의 문제가 해결됨에 따라 『9평』 효과의 증대에는 곧 변화가 있을 것이다. 사실 사악과 나쁜 사람들은 이미 신심(信心)을 잃어버렸다. 중공은 마치 하나의 나쁜 물건으로 중국에서 차여 내버려지기 직전 같은데, 그 한 발은 이미 그것을 차버렸다. 뿌리는 이미 뽑힌 채 한창 내던져지고 있다. 일체는 모두 형세의 변화를 따르고 있다.

제자: 어떻게 해야 수련생들 모두에게 중국에 대한 ‘희망지성(希望之聲)’ 방송의 중요성을 중시하게 할 수 있습니까?

사부: 중공 사악한 당은 이미 희망지성, 씬탕런과 따지웬을 가장 큰 일로 여기고 있다. 그러므로 그것들은 파룬궁에 ‘3대 매체’가 있다고 말하는데, 바로 희망지성, 씬탕런과 따지웬을 가리키는 것으로 파룬궁을 사악이 죽도록 두려워함을 보아낼 수 있다. 그렇다. 그것은 미국을 두려워하지 않고, 유럽은 더욱 두려워하지 않는다. 그것은 파룬궁을 두려워한다. 왜냐하면, 파룬궁은 그것이 어찌 된 일인지 알고 있고, 그것의 그 한 세트를 더욱 똑똑히 알고 있으며 또한 어떻게 그것을 해체하는지도 알기 때문이다. (박수) 박해를 중지하지 않으면 곧 줄곧 그것이 해체될 때까지 할 것이다. 사실 중국인들은 모두 중공 악당이 어떻게 존재하는 것인지, 사악에 이용된 그러한 당 우두머리가 어떻게 사유하는지 알고 있다. 이 한 점은 서방사회에서 정상적으로 사유하는 사람들은 모르며 심지어 사악한 당문화가 어떻게 된 일인지 모두 모른다. 그러므로 나는 어느 하루 사악한 당이 갑자기 중국에서 소실되고 무너지면 다른 국가의 정부는 여전히 어떻게 무너진 것인지 모를 거라고 말했다. 당신이 중공사당이 어떻게 된 일인지를 알고자 한다면 당신은 우선 중공사당이 어떻게 문제를 생각하며, 어떻게 사유하며 어떻게 거짓말을 하는지 알아야 한다. 이런 가장 기초적인 것들도 모른다면 당신이 얻은 정보는 모두 가짜이다.

제자: 사부님께서 영문 따지웬 수련생들에게 어떻게 진일보로 더욱 잘할 수 있는지 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 당신들이 어떠한 일을 하든지 처음엔 모두 인력(人力), 물력(物力), 재력(財力), 이 세 방면의 압력과 부족이 있게 마련이다. 비록 이렇지만 필경 대법제자라, 당신들이 해낸 일은 속인이 해내지 못하는 것이다. 당신들이 이미 시작했다면 나 역시 여러분이 꼭 그것을 잘할 것임을 믿는데, 틀림없이 그러할 것이다. 어떻게 더욱 잘할 것인가에 대해 말한다면 여러분이 공동으로 연구하여 당신들이 창립한 한 갈래 길을 걸어 나와야 한다. 나는 당신들의 좋은 소식을 기다리겠다. (박수)

제자: 따지웬이 『9평』의 무대와 추진자가 된 후, 저는 매체의 운영이 매우 중요함을 더욱 깊이 느꼈습니다. 더욱 튼튼한 운영기초가 있어야 따지웬은 비로소 더욱 큰 힘으로 소리를 낼 수 있습니다. 오늘 사부님께서 말씀하신 같지 않은 수련형식을 듣고서 저희의 직업기능 상승과 수련의 상승이 관계가 있음을 느꼈고 또한 뉴스의 작성, 편집, 회계사무 등도 포함됩니다. 저희가 어떻게 운영하고 어떻게 더욱 잘할 것인가에 대해 많이 지적해주실 수 있는지 사부님께 요청해도 됩니까?

사부: 바로 내가 방금 이야기한 것인데, 더욱 잘하려면 곧 잘 협조해야 하고, 매 항목의 일을 여러분이 모두 착실하게 책임져야 하며, 공동으로 매체를 부각시켜야 한다. 여러분이 모두 잘하면 매체는 반드시 잘할 수 있으며, 그것이 중생을 구도하는 데 일으키는 작용은 곧 크다. 그것이 중생을 구도하는데, 얼마나 많은 사람을 구하든 모두 당신의 한 몫이 있다. 왜냐하면, 그것은 당신들 여러분의 입이며, 당신들 신문을 꾸리는 모든 사람의 목소리이기 때문이다.

제자: 대륙 윈난(雲南) 대법제자들을 대신하여 사부님께 문안을 여쭙니다.

사부: 여러분 감사하다. (박수)

제자: 제자는 매체 일에 참여하고 있는데 늘 자원의 결핍을 보게 됩니다. 예를 들어 규정이 불완전하고 자금이 부족하며, 더욱 많은 수련생과 소통할 방법이 없어서 더욱 많은 사람이 참여하도록 할 수 없으며, 일종의 작업장 상태에 머물러 있습니다. 어떻게 돌파해야 할지 모르겠는데요?

사부: 당신들이 마주친 정황은 현재 바로 이러하다. 여러분이 정념이 강하고 협조를 잘하며 길을 바르게 걷는다면 일체는 모두 좋아질 것이다. 사실 중국대륙의 수련생들은 더욱 간고(艱苦)하다. 자료점은 기본적으로 모두 가정(家庭) 단위이며, 도처에 꽃이 피는 식으로 다시 말하면 매 사람이 모두 자신의 길을 걷고 있다. 매 사람, 혹은 작은 범위에서 협조하여 모두 이러한 일을 하고 있다. 내가 방금 수련의 방식은 대도무형(大道無形)이라고 말하지 않았는가? 바로 그들이 진상을 알리면서 하는 이런 일들도 포함하여 역시 이러하다. 한 보도소장의 지휘 아래 여러분이 모두 가서 한 가지 어떤 일을 하는 것이 아니며 이러한 것이 아니다. 여러분이 공동으로 협력하여 어떠한 일을 하는 특수한 정황에서 보도소장이 통일적으로 협조하는 것을 제외하고는 매 사람은 모두 주동적으로 자신의 길을 걷고 있다. 만약 무엇이든 통일적으로 하고 보도소장이 한마디로 결정하여 여러분이 그를 따라 똑같이 한다면 이 보도소장이 무엇으로 수련 성취되면 당신들은 단지 그의 세계 중생일 뿐이다. 나는 당신들이 이렇게 하지 않기를 바라며 나는 대법제자들 매 사람이 모두 왕이 되기를 바란다. 매 사람이 모두 자신의 길을 걸어 나오며, 매 사람이 모두 자신의 독립적인 과위를 실증해야 한다. (박수)

그러나 여기까지 말한 김에 내가 여러분을 일깨워 주겠다. 사부가 당신들 여러분에게 모두 자신의 길을 걸어야 한다고 말했다고 누구의 말도 듣지 않는다는 것이 아니라, 전체적인 협조가 필요할 때는 또 협조를 잘해야 한다. 그러므로 각지의 책임자들은 청성(淸醒)하고 이지적으로 작용을 발휘해야 한다. 필요시에 여러분도 협조인을 도와 공동으로 잘 협력해야 한다.

제자: 저는 레스토랑을 경영하는데 평소 진상 알리기에 아주 적게 참여하고, 단지 주말에 가서 연공 하거나 따지웬을 돕는데, 저를 진수(眞修)제자로 여길 수 있습니까?

사부: 만약 당신이 평소에도 직업의 조건을 이용하거나 혹은 세인을 접촉할 때 진상을 알려 중생을 구원하고 대법제자가 마땅히 해야 할 일을 잊지 않으며, 법 공부도 여전히 하면서 당신이 세 가지 일을 모두 했다면 당신은 바로 대법제자이다. (박수)

제자: 항만 지역 몇몇 노(老)동수들이 최근 잇따라 세상을 떠났으며 최후까지 견지하지 못했습니다. 그들의 귀위(歸位)는 어떠합니까?

사부: 사실 내가 『전법륜』 중에서 일찍이 이야기하였다. 비록 정진하지 못했지만, 대법을 헛되이 배우지 않았으며, 대법 일을 하는 것 역시 헛되이 하지 않았다고. 얼마만큼 하였으면 그만큼 얻게 된다. 대법을 이탈한 그러한 사람들은 제외하는데, 특히 대법이 박해받는 기간에 이탈하여 세상을 떠난 사람은 안 된다. 이것은 희망이 없다.

제자: 제자가 느끼기에 『9평』과 탈당 진상을 이야기하는 것이 이전에 대법의 진상을 알리는 것보다 어려움이 많은 것 같아 늘 동시에 이야기할 엄두가 나지 않는데, 어디서 잘못된 것인지 모르겠습니다.

사부: 당신 자신의 인식에서 잘못하고 있다. 당신 자신마저도 왜 『9평』을 해야 하는지 잘 모르고 있으며 적어도 똑똑히 인식하지 못하고 있다. (웃으심) 대법제자가 왜 『9평』을 나눠줘야 하는가? 당신 마음속에서 자신이 『9평』을 이야기하는 것이 마치 정치에 참여하는 것 같고, 자신이 대법의 다른 박해 진상을 이야기하는 그것이야말로 대법 일을 하는 것이라고 여긴다. 사실 그해에 박해를 반대하며 대법의 진상을 이야기할 때 역시 수많은 사람은 당신에게 정치한다고 말하지 않았던가? 당신들이 『9평』을 배포하는 목적은 사악한 당의 박해를 폭로하고 제지하는 것이지 사악한 당을 타도하려는 것이 목적이 아니다. 박해가 결속되지 않으면 대법제자는 곧 『9평』을 나눠주는데, 최후에 중공사당이 해체되고 박해가 정지될 때까지이다. 이것은 떳떳한 일이 아닌가?

제자: 상해 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다.

사부: 여러분 감사하다. (박수) 상해 대법제자들이 사부에게 문안을 하면, 상해의 둥지에 웅크리고 있는 대마두가 두려워한다.

제자: 대법제자들은 광고소비에 대한 의식이 매우 희박한데 사악이 재원(財源)을 가로막을 이유라도 있는 것입니까?

사부: 없다. 내가 여러분에게 알려주겠는데 따지웬은 미국에서 이미 아주 영향력이 큰 매체이다. 누구를 막론하고, 특히 화인(華人)들은 모두 따지웬을 알려고 하며 모두 따지웬의 소식을 알고자 한다. 물론 과정 중에 저촉하는 사람이 있지만, 진상 알리기가 끊임없이 깊어짐에 따라 아주 많은 사람 역시 개변되고 있다. 따지웬 매체는 이미 전 세계에서 유일하게 전 세계를 커버하는 하나의 세계화된 대신문이 되었는데 이미 이러하다.

제자: 현재 갈수록 시간이 모자란다는 것을 느끼는데 어떻게 정념으로 대할 것인지 사존께 여쭙고 싶습니다. 정념으로 시간을 연장할 수 있습니까? (뭇 사람 웃음)

사부: 이것은 하기 매우 어려우며, 당신들은 아직 할 수 없다. 왜냐하면, 정법이 빨라질수록 시간도 빨라지는데, 바로 정법추진이 빠를수록 천체 운행속도 역시 따라서 빨라지며, 전체 우주의 운행속도도 빨라지고 있다. 그러므로 그것은 그토록 거대한 범위이다. 그러나 어떻든지 막론하고, 정법은 이미 이 일보까지 고려하였기에 대법제자는 곧 가급적 가서 하라. 시간은 아주 짧다고 느껴질 것이다. 어떤 때 아침에 일어나 이리저리 바쁘게 약간의 일을 하면 마치 하늘이 어두워진 것 같은데, 왜 이토록 시간이 짧은가? 그렇다, 사람의 능력은 따라가지 못한다. 왜냐하면, 정법의 속도는 매우 빠르기 때문이다. 우리 많은 사람은 모두 기억할 것인데, 이전에는 늘 하루가 매우 길다고 느꼈다. 내가 어렸을 때는 늘 사람들이 왜 아직도 날이 어두워지지 않지? 라고 하는 말을 들었다. 사람들이 일할 때 하루가 너무 길어 지쳤는데, 늘 일하는 것처럼 느껴졌다. 현재는 아니다. 현재는 사람들 모두 아무것도 하지 않았는데도 날이 어두워졌다고 말한다. 이것이 사람이 알 수 있는 가장 큰 차이이다.

제자: 저는 98년에 법을 얻었는데 이것은 제가 처음으로 법회에서 사부님께 질문하는 것입니다. 사부님께 여쭙는데, 저는 몇 년 동안 적지 않은 일을 했지만, 여러 사람과 교류할 때는 아무것도 말하지 못하고 있는 것 같습니다. 법 공부가 깊지 않고 정념이 부족해서입니까?

사부: 아마도 성격상의 문제일 것이다. 말해내지 못하면 많이 듣고 자신이 남과 어떤 차이가 있는지를 보며 대조하고 대조해보라. 상호 교류는 바로 대법제자들이 서로 함께 앞으로 진보하는 하나의 환경이다. 이는 세간에서 수련하는 당신들의 유일한 그런 한 점의 시간이며, 대법제자들이 함께 있는 이 환경은 수련환경이다. 당신은 더 많은 시간을 속인 사회 속에 있고, 사람의 세간에서 세속을 벗어나지 않고 수련하기에 이 한 점의 시간은 대법제자에게는 아주 소중하고 아주 적은 것이다.

제자: 인터넷으로 투고하다 사악에 제지당했고 그것들이 사이트를 통제했습니다. 미국에서 다른 사이트를 세울 수 있습니까? 사부님께서 지시해주시기 바라며 더욱이 『9평』 문장을 외국어로 번역할 수 있는지요?

사부: 이는 당연히 할 수 있는데 방법을 생각하여 이 문제를 해결하라. 지금 사이트도 아주 많고 대법제자가 만든 사이트 역시 적지 않으며 모두 작용을 일으키고 있다.

제자: 『9평』이 발표된 후 제자들은 전력을 다해 하고 있습니다. 그 전후로 아내가 저에게 아주 많은 난(難)을 가하여 저는 떨어져 내려갔고 비교적 심한 병업이 나타났습니다. 지금 때때로 아주 심하게 표현되며, 아내가 가져다준 마난은 감당하기 매우 어렵습니다. 제자는 하루빨리 이 한 가지 관을 넘기고 싶습니다.

사부: 수련인답게 당신 눈앞의 일체를 대한다면 어떠한 것이든 걸어 지나갈 수 있다. (박수) 당신은 만약 한 신(神)이 그런 문제를 마주했을 때 그가 어떻게 대할 것인지 생각해보라. 당신이 넘지 못할 때, 당신은 이렇게 생각하여서 그렇게 넘어 보고, 그것을 지켜보라.

제자: 미국의 서양인 수련생들은 탈당해야 합니까?

사부: 이는 중요하지 않다. 물론 허다한 수련생이 탈퇴하고 있고 전(前) 동유럽 국가의 그런 수련생들은 탈퇴하고 있다. 그들은 대법제자이기 때문에 그 자신이 탈퇴하고 안 하고는 그다지 중요하지 않지만 그들의 탈당이 중공사당의 심리에 조성한 영향은 아주 크다.

제자: 당신께서는 방금 진상을 알릴 때 높게 말하지 말라고 말씀하셨는데, 그렇다면 저희 매체 보도에서 ‘공산 사령(共産邪靈)’, ‘신이 중공을 멸하려 한다.’는 말의 사용을 피해야 합니까?

사부: 이는 문제가 없고 이는 높지 않다. ‘공산 사령’은 높지 않다. 나는 이미 이 문제를 드러내고 있으며 이미 점차 이 문제를 똑똑히 말하고 있는데, 『9평』 중에서도 이 문제를 제기했었다. ‘신이 중공을 멸하려 한다.’라는 이것 역시 진실하고 현실적인 것으로 당신이 말해 주면 사람들이 감수할 수 있는 것으로, 사람들에겐 명백한 그 면이 있다. 나는 수련 중의 것을 당신이 높게 말하면 사람이 받아들이지 못한다고 말했다. 왜냐하면, 수련의 이치는 사람의 이치와는 반대이기 때문이다. 사람은 편안하게 지내면 좋다고 여기지만, 수련인은 불편함이 제고에 좋은 일이라고 여기는바, 이는 반대 이치 중의 정리(正理)가 아닌가?

제자: 저희의 역사적 홍원(洪願)을 어떻게 알 수 있습니까? 저는 『전법륜』을 읽으면서 법 공부할 때 기억할 수 있지만, 속인이 되기만 하면 곧 잊어버립니다.

사부: 속인이 되었다면 물론 마땅히 법을 몰라야 하지 않겠는가. 속인사회와 접촉하기만 하면 자신이 수련인임을 잊는다고 말하는데, 정념이 부족해서이다. 역사상 어떤 홍원을 내보냈는가, 이는 그렇게 똑똑히 알 필요가 없으며 또한 상관하지 마라. 당신이 오늘 바로 법을 얻은 사람이라면 수련인은 바로 수련인의 요구에 따라야 한다. 법 공부를 기억해내지 못한다면 괜찮은데, 당신이 한 번에 기억하지 못하고 두 번에도 기억하지 못하겠다면 당신이 열심히 배우면 반드시 돌파할 수 있다. 만약 정말로 당신이 열심히 했지만, 기억하지 못한다면 그럼 그것은 당신 앞에 놓인 하나의 관(關)이다. 만약 그렇지 않다면 당신이 열심히 하지 않아 기억하지 못하는 것이니, 그것이 바로 당신이 애써 노력해야 할 문제이다.

제자: 심양 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다. (사부: 여러분 감사하다.) 당신께서 『전법륜』에서 말씀하시길, 매 하나의 제자가 스스로 자신을 보호할 수 있을 때까지 보호해주신다고 하셨는데, 많은 제자가 사부님께서 배치하신 길을 다 걷기도 전에 사악의 박해를 받아 사망했습니다. 사망한 사람은 헛되이 수련한 것이 아닙니까?

사부: 만약 대법제자들이 모두 정념정행 할 수 있고 어떠한 정황에서도 모두 정념으로 문제를 사고한다면 매 하나의 대법제자는 모두 박해를 마주하고 두려운 마음이 나올 수 없는데, 누가 감히 와서 당신을 박해하는지 보라! 완전히 법에 있는 사람은 누구도 움직일 수 없는데 이는 자신을 보호할 능력을 갖춘 것이 아닌가? 사실 박해 전 노수련생들은, 나중에 온 신수련생들을 포함하여 나는 당신들을 모두 제 위치에 밀어놓았다. 오로지 정념정행 하기만 하면 완전히 자신을 보호할 수 있다. 단지 일부 수련생들은 바로 정념이 없기에 모든 것을 구비했으나 박해 중에서 또 사람의 사상으로 문제를 보며, 또 한 무더기 집착하는데, 사부더러 어떻게 하란 말인가? 당신 자신이 법을 실증하면서 마땅히 해야 할 것들을 내가 완전히 모두 맡아야 하는가? 그것은 당신이 수련하는 것인가, 아니면 사부가 닦는 것인가? 내가 다시 한 번 말하겠는데, “사부는 박해 중에서 대법제자를 보호하고 있지 속인을 보호하는 것이 아니다.”

이런 문제들은 나는 이미 여러 차례 설법에서 아주 똑똑히 말했다. 만약 대륙에서 나온 수련생이라면 이 몇 년 동안 나의 설법을 찾아서 보도록 하라. 상세히 말하자면 모두 아주 긴 시간이 필요한데, 많은 일은 모두 아주 복잡한 것으로, 개인의 이전 요소와 구세력이 배치한 요소가 모두 관계가 있다.

나는 이전에 여러분에게 우스갯소리를 하면서 역사상의 명인(名人)들은 모두 대법제자라고 했었다. 이 대법제자는 기뻐하며 “역사상의 명인은 모두 우리였구나.”라고 했다. 그러나 역사상 아주 많은 명인은 살생도 매우 많이 했다. 대법제자도 역사적으로 어떤 이는 강도를 했던 적이 있고, 심지어 살인 방화한 적도 있다. 물론 대법제자로서 당신이 수련하면 사부는 모두 그것을 원용하고 선해(善解)할 수 있으며 모두 해결해 버릴 수 있다. 그러나 수련은 엄숙한 것이다. 사부는 이 일들을 선해할 수 있고, 또 당신들을 도와 아주 많은 업과 빚을 갚았다. 그러나 이렇게 큰 대사(大事) 생사의 고험 중에서 수련자에 대한 요구가 높지 않을 수 있겠는가? 정진하지 않는 수련생은 넘기기 매우 어렵다. 그렇게 큰 빚, 생사의 갈림길에서 정념이 없이 당신이 넘으려 한다면 될 수 있겠는가? 대륙의 일부 수련생들은 박해가 아주 엄중할 때 심지어 자신을 대법제자로 간주하여 대할 수 없었고, 당신 머릿속에 가득한 것은 속인의 사상이며, 박해를 받으면서도 속인의 안일한 생활에 집착한다. 당신이 말해보라, 당신을 어떻게 하나의 신(神)으로 대할 수 있겠는가? 역사의 그런 장부들은 모두 어떻게 청산하겠는가? 그렇게 하면 곧바로 고비를 넘기겠는가? 그러므로 각종 원인이요, 각 방면의 이런 요소들 모두 사람 마음으로 가늠할 수 없다. 그렇게 오래도록 수련했는데 헛되이 닦은 것이 아닌가? 그렇게 박해당해 죽다니? 사부님께서 대법제자를 보호하시지 않는 것인가? 어떻게 보호하시는가? 그렇다, 나는 대법제자들을 보호한다. 그러나 당신은 죽음이 임박했을 때에도 당신 자신이 대법제자임을 생각하지도 못했고, 또 나 이 사부가 있다는 것을 생각하지 못했다. 생각한 것이란, 나는 곧 죽겠구나, 이것은 헛되게 산 것이 아닌가? 내 아이는 누가 책임질까? 내 마누라는 개가할까? 박해가 아주 엄중할 때 그는 ‘사부님’을 부르지 않고 그는 ‘엄마야, 엄마야’를 불렀고 심지어 하늘을 부르고 땅을 불렀다. 내가 박해를 가로막을 때 그 구세력과 우주의 뭇 신들은 모두 말한다. “당신의 정법(正法)은 원칙이 있어야 하는데, 당신은 무슨 법을 바로 잡는단 말입니까? 당신은 바르지 못한 것을 가져다가 정법으로 간주합니까? 그가 당신 제자가 맞습니까? 당신이 보십시오, 그가 당신을 사부로 여깁니까? 박해하면 할수록 그는 도리어 사람마음이 더욱 많아집니다. 박해받는 중에 박해 당할수록 더욱 견강(堅強)해지고 정념이 갈수록 충족해져서 박해를 제지하는 것이 아닙니다. 그럼 당신이 말해 보십시오, 이를 어찌할 것인지? 줄곧 박해로 사망할 때까지 그는 자신을 대법제자로도 여기지 않았습니다.”

좋은 것은, 대법제자가 무엇을 하면 사부가 승인한다. 박해받아 사망하면, 나는 그가 대법을 수련하였기에 박해받아 사망한 것으로 승인한다. 비록 그가 그 하나의 관(關)을 잘 넘지 못했지만 나 역시 그로 하여금 한차례 헛되이 수련한 게 되지 않도록 할 것이다. (박수) 때문에 나는 대법제자를 기다리는 것은, 어떠하든지 막론하고 앞길이 모두 가장 광명하고 가장 좋은 것이라고 말한다. (박수) 당신이 박해당할 때 감당한 그 일체는 모두 장래에 얻는 것과 서로 비길 수 없다. 정말로 아주 좋은 수련생이 구세력에 틈을 타 박해받아 사망한 이가 있는데, 항만 지역에도 바로 이런 사람이 있다. 사부 역시 몹시 가슴이 아프다.

물론 이 말을 하자면 각 방면에서 원인이 무척 많다. 한 사람이 신과 같으면 그것은 누구도 감히 박해하여 죽이지 못한다.

제자: 연공 하다 감옥에 들어간 가족의 고통을 덜어주기 위해 교도관에게 선물을 주었습니다. 이 문제를 어떻게 보아야 합니까?

사부: 무슨 큰 잘못이라고는 할 수 없으나 당신이 가급적 좀 바르게 행하고 좀 잘하도록 하라. 만약 당신들이 정념이 아주 강하게 그 교도관에게 진상을 잘 알릴 수 있다면 그것은 당신이 선물을 준 것보다 더 강할 것이다. 말은 이렇게 하지만, 그러한 환경에서 당신이 이렇게 한다면 당신에게 아주 강한 정념이 있는지 없는지? 당신이 사악한 압력 속에서 그렇게 강대한 정념이 있을 수 있겠는가? 하는 이것이 바로 큰 문제이다. 매우 어렵다. 그러나 당신이 반대로 생각해보면 인류의 역사는 오늘을 위해 창립된 것이 아닌가? 대법제자가 성취할 그 일체는 바로 이 속에서부터 걸어 나오는 것이 아닌가? 그럼 한 사람에서 신으로 변하고자 한다면 이렇게 걸어 나와야 하지 않겠는가? (박수)

제자: 저는 요녕성 여자감옥 8대대의 전체 대법제자를 대표하여 사부님께 문안을 드립니다!

사부: 여러분 감사하다. 마치 대법제자가 그 감옥의 ‘8대대’인 것 같지 않은가? 마땅히 “감옥 8대대에서 박해받는 대법제자”라고 말해야 한다. 우리의 ‘8대대’가 아니다. 대법제자는 구세력이 배치한 그 일체를 승인하지 말아야 하며 더욱이 악당의 박해를 승인하지 말아야 한다.

제자: 금년 6월 5일 그들, 수십 명의 제자가, 대법을 견정하게 수련하고 끝까지 사부님을 따라갈 것이라고 단체로 성명한 것을 보았습니다. 청컨대 사부님께서는 마음을 놓으십시오.

사부: 만약 3, 4년 전에 이런 말을 했다면 나는 여전히 정말로 마음을 놓지 못했겠지만, 지금 나는 걱정하지 않는다. (박수) 그 당시 이번 박해에서 대법제자가 걸어 나올 수 있을지, 얼마나 되는 사람이 걸어 나올 수 있을지 모두 미지수였다. 비록 신이 보호하고 있고 사부가 보호하고 있지만, 대법제자들이 박해받는 중에 신과 같은 정념정행을 해낼 수 있는가? 그 속에서 걸어 나오려면 자신의 견정한 정념, 대법에 대한 굳은 믿음에 의지해야 한다. 사부는 당신을 대신하여 고통을 감당할 수 있고, 심지어 당신의 통증마저도 내가 당신을 대신하여 감당할 수 있지만, 이 엄혹한 압력에도 당신의 마음을 바로잡을 수 있는지? 당신이 자신을 신으로 여기는지, 아니면 여전히 사람으로 여기는지? 당신의 정념이 충족한 지? 이 모두는 여러분 자신이 해내야 했고 스스로 해내야 했다.

제자: 사부님께 여쭙겠습니다. 수련생 사이의 층차 차이가 커지는 추세에 있고, 일부 수련생들은 병업의 교란이 반복해 오는데, 장기간 돌파하지 못합니다. 저희는 정체제고를 어떻게 더 잘할 수 있습니까?

사부: 이 문제라면 과거에 내가 이미 여러 번 이야기했고 아주 많은 수련생은 사실 모두 알고 있다. 수련생에게 엄중한 병업(病業)이 나타나면 그것은 다름이 아니라 두 가지 목적을 위해서이다. 하나는 그에게 이 상태가 나타나게 하여 주위 사람들이 어떻게 보는가를 본다. 당신의 마음이 어떻게 움직이는가를 보고, 당신이 마음을 움직이는가를 보는데 바로 이 문제가 아닌가? 여러분이 모두 마음을 움직여 “아이고, 그가 그렇게 수련을 잘했는데, 그가 어찌 이렇게 되었단 말인가?” 집착이 모두 일어났고 사람 마음이 모두 올라왔다. 일부 사람은 ‘그도 이러한데 내가 될 수 있을까?’라고 생각한다. 각양각색의 사람 마음이 모두 되돌아 나왔다. 그 구세력은 말한다. “내가 이 일을 제대로 하지 않았습니까? 내가 그에게 병업이 이렇게 엄중하게 한 목적은 바로 그들이 정념인지 아니면 사람 마음인지를 검증하기 위해서인데, 우리가 제대로 하지 않았습니까? 당신이 보십시오, 당신 제자의 사람 마음들이 모두 되돌아 나오지 않았습니까? 이렇게 많은 사람 마음이 되돌아 나왔으니 이 사람 마음을 겨냥하여 가서 해야만 합니다.” 그리하여 그 수련생의 병업을 가중시켜 당신들이 계속 수련하는지 수련하지 않는지를 본다.

어떠한 문제가 나타나든지 여러분이 모두 마음을 움직이지 않고, 수련생마다 대법제자로서 내가 당신을 도와줄 수 있어서 내가 도와주는 것 외에 어떠한 부동(浮動)할만한 것이 없어야 한다. 내가 당신을 도와주지 못하더라도 정념으로 이 문제를 대하고, 마땅히 무엇을 해야 하면 무엇을 하면서, 사람의 마음으로 집착하지 않고, 사상 속에서 이 문제를 심각하게 만들지 않으며, 관계를 모두 아주 바르게 놓고, 그것을 아주 중하게 보지 않으면 무척 평온하다. 구세력은 별로 재미가 없다고 여긴다. “이 사람들이 마음을 움직이지 않는구나. 이 사람들이 모두 마음을 움직이지 않으니 무슨 재미가 있는가? 상관하지 말자.” 그의 병업은 단번에 또 좋아졌다. 이것이 일종 정황이다.

또 한 가지 목적이 있는데 바로 그 본인이다. 병업이 나타난 본인의 수련은 어떠한가? 그가 이런 상태에서 그렇게 강한 정념으로 걸어 지나올 수 있는가? 정말로 자신을 신(神)처럼 여기면서 모든 것을 전혀 대수롭지 않게 여기는가? 내가 오늘 밍후이왕의 보도를 보니, 한 수련생이 다리를 다쳐 분쇄성 골절이 되었지만, 또 깁스를 하지 않았다. 이 수련생은 자신이 불구가 된다고는 생각조차 하지 않고, 조금도 대수롭게 여기지 않고 매일 법 공부를 했다. 정념이 아주 충족하여 조금이라도 앉아 있을 수 있으면 연공을 했다. 의사는 그녀에게 분쇄성 골절에도 깁스를 하지 않은 것은, 감옥에 있는 병원에서나 하는 짓이라고 알려주었다. 하지만 그녀는 전혀 상관하지 않고, 나는 다리를 틀고 연공 할 것이라고 했다. 아파서 안 되어도 여전히 견지했는데 나중에는 다리를 틀어도 아프지 않았고 결과적으로 좋아졌다. 지금은 또 뛸 수 있고 달릴 수도 있으며, 아무 일도 없이 정상인과 똑같다고 했다. (박수) 당신들 누가 이렇게 할 수 있다면 구세력은 절대로 감히 그를 움직이지 못한다. 누가 이렇게 할 수 있다면 관을 넘는 중에서 걸어 나온 것이다. 무엇을 정념이라고 하는가? 이것이 바로 정념이다.  

제자: 어떤 공우(功友)는 『9평』에 법의 힘이 있다고 말하는데, 정말입니까?

사부: 정말이다. 『9평』이라, 여러분은 진상 알리기나, 중생구도, 악당사령 해체 같은 것을 알고 있는데, 이는 대법제자가 법을 실증하는 중에 해야 할 일이고, 대법이 정법(正法)함에 해야 할 일이 아닌가? 물론 법의 힘이 있다. 그러나 당신들은 그것을 법으로 간주하여 배우지는 마라. (모두 웃음) 사당(邪黨)을 요해(了解)하는 자료로 여기고 보면 된다. 그러나 일부 사람들, 이 방면에서 모호한 수련생들이 좀 더 본다면 여전히 좋은 점이 있다. 바로 이러하다.

제자: 국내에서 온 일부 사람이 파룬궁을 매우 동정하고 지지하지만 적극적으로 탈당은 하려고 하지 않습니다. 그들에게 『9평』을 주는 것 외에 어떻게 더 효과적으로 그들을 도와줄 수 있습니까?

사부: 어떤 사람들은 안 된다. 나는 방금 이런 한마디를 했는데, 당신들이 절반의 사람들을 구할 수 있어도 큰 공을 이루었다고. 다시 말해서, 아주 많은 사람은 당신들이 구할 수 없다. 아주 많은 사람은 구도 될 수 없는데, 이 역시 사실이다. 그러나 구도 될 수 없는 그런 사람들 때문에 당신이 더는 사람을 구하는 일을 하지 않겠다고 하면 안 되며, 여전히 계속해야 한다. 게다가 이 일은 아직 최후에 도달하지 않았기에 결론을 내릴 수 없다. 매 하나의 생명에 대해 말하자면 그에게 아직 기회가 있는지 없는지 이는 여전히 미지수이다. 정체 형세의 변화에 따라 그도 변할 수 있다. 현재 이것은 또 단지 과정 중의 표현일 뿐이다.

제자: 제자는 집착이 있어서 구세력과 사당(邪黨) 사령(邪靈)에 틈을 타게 되었으며 1, 2년 동안 대오에서 떨어졌습니다. 구세력은 저로 하여금 연공해도 작용을 일으키지 못하게 했지만 저는 줄곧 버텨왔습니다. 저는 파룬궁을 배우고 사부님께서 맡겨주신 세 가지 일을 잘하는 것을 통해 사부님의 정법에 바짝 따라가고자 하며 저는 반드시 버텨낼 것입니다.

사부: 맞다, 이래야 맞다. 정념은 단지 입에만 머물러서는 안 되며 정념정행하고 정진해야만 비로소 맞다. 1, 2년 동안 대오에서 떨어졌으면 짧지 않다. 어떻든지 막론하고, 박해가 아직 결속되지 않았으니 걸어 나오지 못한 사람들 혹은 정법 노정을 따라오지 못한 사람들에게 지금은 모두 기회이다. 가급적 잘하고 바로 이러하니 다그쳐야 한다.

제자: 꼬마 대법제자들이 『9평』을 읽는 것이 중요합니까?

사부: 미국의 꼬마 대법제자들은 여전히 법 공부가 중요하다. 왜냐하면, 그들은 사당(邪黨)의 독해를 받지 않았기 때문이다. 중국은 여전히 같지 않고 중국 대륙의 꼬마 제자들은 다르다. 미국에 있는 꼬마 제자들은 법 공부를 많이 하면 된다.

제자: 일부 대법제자들은 속인의 기술에 아주 집착합니다. 사부님께 여쭙고자 하는데, 기술에 대한 집착을 어떻게 내려놓을 수 있습니까?

사부: 일을 잘하려고 한다면 그럼 마땅히 문제가 없다고 해야 한다. 만약 이 일 때문에 대법제자의 법 실증에 영향을 주었다면 그럼 여전히 득보다 실이 더 많다. 바로 당신이 어떻게 이 관계를 바로잡는 가인데, 일을 잘해야 할 뿐만 아니라 또 대법제자의 일에도 영향을 주지 말아야 한다.

제자: 공법 구결 중에 ‘진허우펀선(金猴分身)’이 있는데 뜻이 심원(深遠)합니까? 제자에게 숨어 있는 사악의 능력을 분간해야 함을 알려주신 것인지요? 광저우(廣州) 대법제자들이 사부님께 문안을 드려달라고 부탁했습니다!

사부: 여러분에게 감사를 드린다! (박수) 대법 속의 그 어떠한 것도 모두 간단하지 않으며, 그 어떤 것에도 모두 그의 내포가 있으며, 그 어떤 것도 제시될 수 있으며 또 대법제자로 하여금 더욱 깊은 층으로 법을 인식하게 하는 하나의 방법이 될 수 있다.

제자: 많은 수련생이 요즘 사업을 시작했습니다. 사부님께 여쭙겠는데, 이렇게 하는 것이 긴요합니까? 어떻게 이런 것들을 평형 시킬 수 있습니까?

사부: 만약 정상 생활에 문제가 있어서 여러분이 생활 문제를 해결했다면 이는 마땅히 문제가 없다. 그러나 어떻게 되었든 상관없이 모두 자신이 대법제자임을 잊지 말아야 하며, 대법제자가 마땅히 해야 할 일을 한다면 사실 이 문제는 모두 아주 간단한 문제이다.

제자: 저는 당신께서 말씀하신 신경문을 녹음한 후 자신이 들으려고 하는데 괜찮습니까? VCD를 만들어 동수들에게 들려줄 수 있습니까?

사부: 안 된다. 녹음하여 자신이 듣는 것도 안 된다. 나는 이미 이 문제를 여러 차례 말했다. 어떠한 사람도 함부로 녹음할 수 없으며, 더욱이 가져가서 배포할 수 없다. 그래서 나는 매번 설법이 끝난 후 내가 책으로 정리하는데 바로 이 목적이다. 왜냐하면, 이곳에서 말한 것은 이곳의 수련생을 겨냥하여 말한 것이고, 다른 지역에 대해서는 직접 작용을 일으키지 못하기 때문이다. 책으로 정리하면 다른 곳에서도 곧 보편성을 띄게 되므로 나는 책을 수개(修改)해야 한다. 책이 나오면, 수개한 곳과 녹음 및 녹화가 다른 곳은 곧 난법(亂法)을 조성하게 된다. 누가 난법을 하는가, 뭇 신들 모두 당신들의 일체 행위를 보고 있다. 녹화를 포함하는데, 조금 후 당신들은 모조리 대회에 제출하도록 하라. 여러분은 이런 일을 하지 말아야 하며, 마땅히 중시해야 한다! 속인은 법을 어지럽힐 수 없으며 바로 대법제자 자신이 잘하지 못해서 비로소 위해(危害)를 조성한다고 나는 말한다. 어떤 사람은 누구에게도 없는 사부님의 어느 곳 설법 녹음을 자신이 가지고 있다면서, 바로 자기 혼자만 하나 갖고 있다면서 득의양양해 한다. 그것은 아주 좋지 못한 마음이며 완전히 속인의 마음으로 수련의 문제를 대하고 있다. 사실 바로 난법하고 있으며 난법하려고 준비하고 있음을 예시하는데, 비록 사부가 말한 것이긴 하지만 그 물건을 일단 꺼내기만 하면 바로 난법이다. 여러분도 알다시피, 현재 기술은 무엇이든 모두 가짜를 만들 수 있고 날짜를 조작할 수 있는데, 어떠한 것을 녹음하면 모두 다시 연결할 수 있다. 사악한 당이 파룬궁을 박해할 때 바로 이렇게 하지 않았는가? 당신은 그 물건이 안전하다고 여기는가? 오로지 정식으로 밍후이왕에 발표한 것, 정식으로 책으로 인쇄된 것, 이는 조사할 근거가 있으므로 누구도 어지럽히지 못한다. 구세력이 지금은 당신을 움직이지 않지만, 당신이 원만의 최후 단계로 나아갈 때를 기다려 반드시 이 일을 이유로 당신을 가로막을 것이며, 그때에는 후회해도 늦다.

제자: 중공 사당(邪黨)이 저층 공간에서 표현되어 나온 붉은 용(龍)은 동방용의 형상입니까, 아니면 서방의 형상입니까?

사부: 동방의 이런 용 형상이지만 가끔 서방의 그런 용의 형상으로도 표현된다. 서양인에게 말하면 이해할 수 있다. 이는 문화문제이며, 실질적으로는 아무런 영향이 없다.

제자: 일부 수련생들은 온몸과 마음으로 대법 일을 하는데, 가끔 생명의 위험에 봉착합니다. 이는 아마도 그들이 개인수련을 소홀히 하여 일부 관을 잘 넘지 못해서일 것입니다. 그러나 그들은 아직 수련하는 사람이기 때문에 관마다 잘 넘을 수는 없는데, 무엇 때문에 대법은 그들을 보호하지 않습니까?

사부: 당신은 마치 대법이 왜 그들을 보호하지 않는가를 가리켜 질문하는 것 같다. 매 사람의 정황은 모두 아주 복잡한데, 당신이 매 관(關)을 모두 동일한 그런 한 점의 정념으로 넘을 수 있다고 할 수 없다. 어떤 것은 상당히 큰 정념으로 넘어야 하고, 어떤 것은 생명의 집착을 내려놓아야만 비로소 넘을 수 있다. 무엇이 수련인가? 바로 신을 향해 나아가는 것이다! 사부는 당신을 대신하여 무엇이든 다 감당하였고 어떠한 위험에 봉착해도 대법은 모두 보호하는데, 당신의 머리 위에 보호 우산이 있다는 말인가? 어떠한 난도 다 없다면 이 수련은 얼마나 편안하여, 그러면 누가 수련하지 않겠는가? 사실 정황은 아주 복잡하다. 어떤 수련생은 사전(史前)에 구세력과 그가 바로 이 시기에 가야 한다는 협정을 했는데, 어떻게 할 것인가? 일부 수련생들은 근본 집착을 줄곧 제거하지 않는데 이것이 바로 근본적으로 대법제자인가 아닌가 하는 문제이다. 속인 역시 대법제자가 하는 일을 할 수 있지만, 대법제자로 삼아 이끌 수는 없다. 일부 수련생들은 구세력에 틈을 타게 되어 집착을 또 포기하려 하지 않는다. 그러나 넘을 관은 아마 틀림없이 생사의 대관(大關)일 것인데, 어떻게 하겠는가? 일부 수련생들은 수명이 끝났어도 또 정진하지 않으며 또 극소수는 반드시 한 걸음 먼저 가야만 되는 등등이다. 절대 사람의 마음으로 수련을 대하지 마라!

내가 조금 전에도 말했지만, 수련하는 사람과 속인의 이치는 반대다. 사람은 편안하면 그것을 좋은 일로 여기고, 대법제자는 사람의 편안함을 제고하는데 있어 나쁜 일로 여기며, 제고를 말하자면 불편함이 좋은 일이라고 여긴다. (박수) 이 근본 관념을 당신은 전변(轉變)했는가 하지 못했는가? 조금만 마난(魔難)에 부딪히고 무엇에 조금만 부딪혀도 당신은 모두 넘지 못하여, 최후에 아주 크게 누적되었을 때는 바로 하나의 큰 관이다. 그 큰 관은 당신이 생명을 내려놓지 못하면 넘지 못하는데, 그럼 어떻게 하겠는가? 심지어 관이 큰 것은 당신이 생명을 내려놓아도 평형 시킬 수 없고, 구세력은 당신이 넘도록 놔두지 않는데, 또 당신이 정념마저 충족하지 못하다면 당신이 말해보라, 어떻게 하겠는가? 당신이 말해보라, 사부가 어떻게 하겠는가? 사부는 당신을 무조건 보호하지만, 당신은 도리어 정진하지 않거나 심지어 속인과 같다! 당신이 나는 대법제자라고 말하지만, 당신의 사상과 행위는 바로 속인이다. 내가 오늘 제도하는 것은 대법제자이지 한 속인을 아무런 이유 없이 보호할 수는 없다. 속인의 생로병사는 하늘의 이치이므로 이유 없이 간섭할 수 없다. 당신들은 오늘날 사부가 무엇을 하고 있는지 아는가? 나는 우주의 법을 바로 잡고 있는데 내가 어떻게 바로 잡는가? 내가 무엇으로 바로 잡는가? 내가 옳지 않은 방법으로 우주의 법을 바로 잡을 수 있겠는가? 무조건 합격하지 않은 수련인을 보호하는 것이 당신에 대한 책임이란 말인가? 그것이 우주의 법을 바로 잡는 것인가? 대법제자는 왜 수련해야 하고, 왜 관을 넘어야 하고, 왜 정념이 강해야 하며, 왜 고생을 해야 하는가? 오로지 이렇게 해야만 비로소 수련으로 칠 수 있기 때문이다. 사실 수련은 바로 고생을 하러 오는 것으로 인간세상에서 보호를 받으려고 오는 것이 아니다. 대법을 배우면 보호하지만, 대법을 수련하면 또한 고생을 겪어야 한다. 일부 수련생들은 위험에 부딪히면 사부님께서 보호해주실 거라고 말한다. 그렇다! 정념정행(正念正行) 할 때는 반드시 보호할 것이다.

제자: 오늘 사존(師尊)을 뵙기 1분 전에 갑자기 머릿속에서 “사부님께서 오셨어, 바로 단상에 계신다.”라는 염두가 스쳐 가자, 바로 뵙게 되었는데 저는 매우 격동했습니다. 글자를 모르는 95세의 노모(老母)가 날마다 “法輪大法好(파룬따파하오)”, “眞善忍好(쩐싼런하오)”, “師父好(스푸하오)”를 염송하고 있는데, 사부님을 매우 그리워합니다.

사부: 대법에 대한 중생의 태도는 수련인처럼 그렇게 엄숙하게 요구하는 것이 아니다. 조금 전에 내가 했던 말은 매우 엄숙한데, 왜냐하면, 당신들은 수련인이기 때문이다. 이런 가장 근본적인 문제에 대해 아직 분명하게 인식하지 못하므로 나는 여러분에게 엄숙하게 알려주어야 한다. 속인에게는 이렇게 할 필요가 없으며, 그들은 다만 마땅히 구도 받아야 할 가련한 중생일 뿐이다. 당신은 다른 사람을 구도해야 하므로 당신 자신이 잘하지 못하면 안 되는바, 그렇지 않으면 다른 사람을 구원해주지 못할 뿐만 아니라 심지어 자신마저도 구원하지 못한다.

제자: 서부 대법제자들은 사존께서 친히 법회에 오시어 설법해주셔서 대단히 감사합니다.

사부: 여러분 감사하다! (박수)

제자: 뉴욕 수련생들은 캘리포니아 주 제자들이 법을 실증하는 활동을 전개하는 박자가 빠르지는 못하지만, 그들에게 능력이 많고 경제적 조건이 좋다고 느끼는데, 어떻게 하면 서부 대법제자들이 법을 실증하는 중에서 그들의 장점을 발휘하게 하여 더욱 큰 작용을 일으키도록 할 수 있습니까?

사부: 바로 조금 전에 수련생이 언급한 무슨 신문을 훔쳐 가는가 하면, 아직 사악의 세력이 매우 강한데, 어떤 사람들은 법을 파괴하고 있다. 나는 또 차이나타운 그곳에서 당신들이 진상을 알리고 법을 실증하는 데 허점이 있음을 보았다. 그러나 그곳은 오히려 가장 중요한 곳이며, 당신들 서부에서 가장 중요한 곳인데, 당신들은 기본적으로 그곳을 중시하지 못했다. 내가 그곳을 둘러봐도, 따지웬 신문은 한 부도 발견하지 못했다. 그러므로 이런 일들, 여러분은 대법제자가 무엇을 하고 있는지 알아야만 한다!

제자: 매번 중국 고위 지도자가 다른 국가를 방문할 때 저희가 진상을 알리는 좋은 기회입니까?

사부: 그렇다. 대법제자는 모두 조건에 따라 하는데, 그 당시의 정황에 근거하여 하도록 하라.

제자: 중국 관원이 미국을 방문할 때 저희는 그들을 고소하는 기준을 어떻게 파악합니까?

사부: 바로 파룬궁을 매우 엄중하게 박해한 그런 사람에 대해 하는데, 또한 회개(悔改)하려는 뜻이 전혀 없는 사람에 대해서도 증거를 파악했다면 할 수 있다. 사실 이런 사람들을 고소하는 것이 목적이 아니다. 이 사람들을 고소하는 것은 그들로 하여금 박해한 것이 나쁜 일을 했다는 것에 그치지 않고 청산해야만 한다는 것을 알게 하는 데 있고, 사악의 박해는 반드시 중지되어야 하며, 그로 하여금 박해하면 안 된다는 것을 알게 하려는 데 있다. 이 점을 여러분은 반드시 똑똑히 알아야 한다.

제자: 사부님께서 고아 구명에 대한 일을 좀 말씀해 주시기 바랍니다.

사부: 고아 구명의 일은 수련생 중에서 하지 마라. 왜냐하면, 이 일은 미국 정부가 나서야 하므로, 또 이 일에 더 많은 정력을 쏟을 필요가 없다. 고아 구명은 대법제자가 진상을 알리고 박해를 제지하며 중생을 구도하는 그중의 한 가지 일로서 결코 가장 큰일이 아니다. 현재 미국 정부와 이 일을 하는 수련생이 있다.

제자: 최근 어떤 사람이 중국불교협회에서 대법을 비판하고 모함하는 문장을 전하고 있습니다. 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

사부: 이런 사람들에 대해서는 같지 않은 방식으로 대처해야 한다. 우선 발정념을 하여 그것의 배후 사악을 청리하는데, 불교 중에는 그런 대법에 저촉되는 사람도 있는바, 사악한 요소에 의해 통제되고 있기 때문이다. 불교 중에는 정말 마(魔)로 전생하여 박해에 참여, 매우 나쁜 작용을 일으킨 것이 있는데, 장래에 모두 깨끗이 제거될 것이다. 정면으로 그것을 저지해야 하는데, 우선 엄숙하게 말해주고 그런 후에 문제를 다시 논증(論證)하라.

제자: 의사로서 낙태 요구를 어떻게 대해야 합니까? 속인을 위해 할 수 있습니까?

사부: 『전법륜』에서 내가 이미 똑똑하고 똑똑하게 말했는데 바로 살생이다.

제자: 수련생의 주동성(主動性)과 적극성(積極性)을 어떻게 발휘해야 합니까? 상당히 긴 시간 동안 비교적 많은 수련생이 주로 보도소와 보도원에 의존하여 법을 실증하는 일을 조직하고 참여하는데, 의존성이 비교적 강합니다.

사부: 그렇다. 내가 이 쪽지를 읽는 그 자체부터 수련생들은 마땅히 알아야 하는데, 대법제자는 모두 자신의 길을 걸어야 한다. 사람마다 모두 주동적으로 자신의 역할을 발휘해야 하며, 일을 찾아서 해야 하고 당신이 구원하려는 사람을 찾아서 구해줘야 하며, 책임자가 당신에게 어떻게 하라는 데 의지해서는 안 된다. 책임자는 현재 기본적으로 큰 활동이 없으면 그는 조직하지 않는다. 그럼 그 나머지 시간에는 당신이 법을 실증하지 않는단 말인가? 그러므로 더 많은 시간에, 그것은 대법제자 스스로 하는 것이다.

제자: 사악한 당이 무너진 후 중국 사람들은 여전히 탈당성명을 발표할 기회가 있습니까?

사부: 사악한 당이 이미 무너지고 나서야 탈당한다면 그럼 무엇을 탈퇴한 것으로 친단 말인가? 사실 지금이 바로 생명의 위치를 배정할 때인데, 악당(惡黨)이 무너진다면 그럼 또 무슨 기회가 있겠는가?

제자: 지금 따지웬 신문은 마치 『9평』을 싣는 것을 중지한 것 같은데, 중문 및 영문 따지웬은 마땅히 『9평』을 중시함과 동시에 지속적으로 실어야 하지 않습니까? 로스앤젤레스 대법제자들이 사부님께 문안을 드립니다.

사부: 따지웬 신문에서는 마땅히 이 문제를 중시해야 한다. 씬탕런(新唐人)처럼 끊임없이 방송하고 끊임없이 해야 한다. 『9평』은 사람을 구원하고 있으며, 당신들은 하기만 하면 된다. 지겨워하는 사람이 없을 것이다.

제자: 『9평』을 발표한 후 지금까지 여전히 일부 노수련생들은 사령(邪靈)의 껍질을 벗어버리지 못했습니다. 심지어 사악한 당이 정권을 탈취하기 전에는 좋은 것이었지만, 나중에 나쁘게 변한 것으로 생각합니다.

사부: 정권을 탈취할 때도 나쁜 것이었다. 『9평』이 그 사악한 역사를 모조리 폭로했는데 역사상 사악한 당이 자신의 이익을 위하여 진상을 알지 못하는 사람에 대해서는 좀 잘해 주었지만, 그것은 가식적인 것으로 목적은 더욱 많은 사람으로 하여금 그것에 참여하게 하려는 데 있다. 그것은 ‘파리코뮌’이 시작될 때 바로 깡패들이 반란을 일으킨 것이었다. 그 해에 ‘파리코뮌’이 반란을 일으켰을 때 이번 문명 중에서 신(神)이 사람에게 남겨 준 휘황한 문명을 훼손했다. 당신들은 파리 거리의 조각과 남겨진 회화를 본 적이 있는가? 내가 당신들에게 알려주겠는데, 그것은 단지 파리시의 10분의 1도 안 되는 것으로 많은 문화고적과 예술정화는 ‘파리코뮌’에 의해 훼손되었으며 파괴력은 상당히 컸다. 그 당시 파리는 온 도시가 예술품으로 가득 차 있어 신마저도 감탄했는데, 바로 그처럼 아름다운 도시가 망가졌다.

제자: 현재 저희의 수련은 다른 사람을 위하여 수련하고 중생을 구도하기 위하여 수련하는데, 이렇게 말하는 것이 맞습니까?

사부: 틀렸다. 당신 자신의 수련을 위한 것이다. 당신이 구도한 중생은 당신 자신의 수련 중에 용합되어 있으며, 또한 자신의 세계를 원만 하는 것을 목적으로 하고 있다. 이전에 내가 말한 적이 있는데, 매우 많은 사람은 이미 원만의 경지에 도달하였다. 내가 여러분에게 함부로 말하는 것이 아니라 그때 90%의 수련생들을 이미 제 위치로 밀어주었으며, 게다가 대법제자의 위치는 예삿일이 아니며 일반적인 과위(果位)가 아니다. 이런 종류의 과위는 개인수련에 의해서는 수련해 낼 수 없는 것으로, 보통 수련인은 10세(世) 8세(世), 백세(百世)일지라도 다 그렇게 높이 수련할 수 없다! (박수) 첫째, 당신은 대법이 제도하는 생명이고, 둘째, 당신은 우주 정법시기의 대법제자이며, 셋째, 당신은 중생을 구도하는 거대한 사명이 있고, 구도 받는 생명 자체도 보통이 아니며, 매우 많은 중생 역시 고층차에서 온 것으로, 대법제자는 바로 이렇게 큰 사명을 띠고 있기에 당신은 비로소 그렇게 높이 수련할 수 있고, 그렇게 큰 과위(果位)를 증오할 수 있으며, 당신은 비로소 그렇게 휘황하게 성취할 수 있다. (박수)

제자: 제 남편은 서양인이며 대법을 수련하지 않습니다. 정법의 이 몇 년간 그는 매우 많이 참아 왔으며 제가 한 일에 대해 이해하지 못하는데, 지금 제게 이혼을 요구합니다. 제자는 열심히 설득했지만, 소용이 없습니다. 제자는 어느 방면에서 수련이 많이 부족해서 조성한 것입니까?

사부: 이런 일들은, 사부는 단지 예를 들어 말할 수 있을 뿐이다. 그러나 흔히 내가 예를 하나 들면 당신들은 당신에게 말하고 있다고 느낀다. 아니다. 예를 들어 가정에 대해서라든가, 부부 사이의 정에 대해서라든가, 또 허다하고 허다한 일에 대하여, 법으로 가늠해본 적이 있는가? 당신들은 정말로 중생에게 자비하듯이 그렇게 그를 대했는가? 정말로 이렇게 했다면 아마도 지금의 이런 상태가 아닐 것이다. 만약 당신들이 집에서 표현한 것이 완전히 한 속인이라면 아마도 이런 일을 만날 수 있을 것이다. 어떠한 일이든 모두 간단하지 않으며, 만약 정말로 자신의 집착을 내려놓을 수 있고 집착이 당신을 좌우지 할 수 없다면, 모순도 연기나 구름처럼 사라질 것이다.

제자: 어떤 사람은 대법 활동에 열중하며 심지어 도처에서 대법이 좋다고 말하지만, 많은 속인은 그를 알기 때문에 대법에 반감을 갖습니다. 수련생들이 몇 년 동안 힘을 다해 그를 도왔지만, 아예 효과가 없습니다. 그 사람은 과시심, 쟁투심, 탐욕심, 공능을 과시하고, 연공하고 발정념할 때 이상하게 하며, 심지어 어떤 속인은 “당신들은 왜 그를 당신들의 일원이 되게 허용하는가?”라고 묻기까지 합니다.

사부: 수련생 중에 이런 사람이 있다. 시간이 갈수록 곧 최후에 도달함에 따라 마땅히 이지적으로 변해야 한다. 그러나 여전히 안 되는데, 그는 자기의 고만한 소능소술(小能小術)에 열중하며, 그의 고만한 것을 지키면서 제고하지 못한다. 방금 나는 대법제자의 과위(果位)가 얼마나 높은지 말했는데, 많은 수련생은 다 깨달을 수 있지만, 그는 도리어 그가 본 고만한 것을 죽어라고 지키면서 진보하지 못하면서도 득의양양해하고 있다. 이 마음이 바로 가장 크고 가장 큰 집착으로 각종 요소에 좌우되어 이지(理智)가 분명하지 못한데도, 그는 여전히 자신이 매우 이지적이라고 느낀다.

제자: 당신께서는 일찍이 대법제자가 일치하여 협조할 때 법력(法力)이 매우 크게 체현될 수 있다고 말씀하신 적이 있습니다. 그러나 어떤 수련생은 다른 동수와 의견이 다르면 공개적인 장소에서 상대방에게 크게 말하여 속인들이 둘러싸고 구경함을 초래합니다. 어떤 수련생들은 이렇게 하면 영향이 좋지 않다고 말합니다.

사부: 나는 이 문제를 두 방면에서 보고자 한다. 수련생은 남들이 둘러싸고 구경할까 봐 걱정하며 체면을 중시하는 집착심이 있어, 아마 그는 그때 그의 입을 빌려 사건을 일으켜 사람들이 둘러싸고 구경하게 하는데, 당신에게 자신의 마음을 보게 하는 것이다. 수련이라, 어떠한 방식을 통해서든지 당신의 집착이 반영되어 나오게 할 것이다. 물론 자신이 인식하지 못할 때는 영향이 좋지 않다고 말할 텐데, 어쩌면 그 속인들은 아예 무엇을 보지도 듣지도 못했을 수 있으며, 심지어 어리둥절할 수 있다. 이것은 한 방면이다. 또 한 방면은 어떤 수련생들은 대법의 영향을 전혀 고려하지 않으며 어떠한 장소에서든지 대법의 형상에 신경을 쓰지 않고, 줄곧 자신을 강조하며 자신의 의견을 크게 보는데, 이것이 하나의 강대한 집착이 아니란 말인가? 누가 쇠뿔을 파고들면서 여전히 자신의 집착을 보지 못한다면, 바로 마(魔)와 사악(邪惡)으로 하여금 틈을 타게 한 것으로, 집착이 확대되고 확대되며 커지는데, 그래서 머릿속으로 더욱더 자신이 옳고, 더욱더 자신이 마땅히 어떻다고 생각한다. 사람의 어떠한 마음이든 다 마(魔)에 의해 확대될 수 있다. 그때에는 정말로 이지적이지 못할 수 있다. 그러나 이런 일이 나타나는 것을 피하고자, 내가 여러분에게 알려주겠는데, 절대로 대법제자의 형상에 주의해야 한다. 이러면 당신이 어떻게 사람을 구원할 수 있겠는가? 정념이 강해야 하며, 사악에 늘 이렇게 틈을 타게 하지 말아야 한다.

제자: 사부님께서 제자들에게 “동심으로 세상에 내려와 이미 먼저 법을 얻었구나(同心來世間,得法已在先).”를 개시(開示)해주실 수 있습니까?

사부: 그렇다. 어떤 수련생은 잘 수련하여 진정으로 먼저 법을 얻었으며, 이로써 정념정행 할 수 있고 시시각각 법 속에 있다. 어떤 사람은 먼저 대법 문에 들어왔고, 어떤 사람은 나중에야 비로소 대법을 배웠다. 이것은 형식상에서 이미 앞에서 걸은 것이다.

제자: 어떤 수련생은 자주 기독교 교회에 가며 그것을 하나의 사교장소로 여기는데, 이렇게 하는 것이 맞습니까?

사부: 법 공부가 깊지 않아서, 한 발은 문안에 있고 한 발은 문밖에 있는 이도 있는데, 그럼 당신은 속인이 되고 싶으면 가도록 하라. 나도 속인에게 어디에 가지 못하게 말하지 않는다. 대법을 수련하는 데 있어서 당신이 오고 싶으면 오고, 수련하고 싶지 않으면 당신은 수련하지 않으면 그만이지만, 대법을 진정으로 수련하려면 불이법문(不二法門) 해야 한다. 어떤 이는 진상을 하러 가고자 한 것인데, 하지만 특별히 종교를 겨냥해서 홍법하지 마라. 나, 이 사부도 아직 하지 않는다. 왜냐하면, 그것은 다음 한 단계의 일이기 때문이다. 지금은 보편적인 세인을 겨냥하고 특히 중국인을 겨냥해 진상하는 것이다.

제자: 한 노수련생이 있는데, 그녀의 아들이 대법에 손해를 끼치는 일들을 많이 했습니다. 여쭙겠는데, 이 모친은 자신의 아들과 뚜렷한 경계선을 그을 수 있습니까? 저희는 이 일을 어떻게 대해야 합니까?

사부: 누가 무슨 일을 하든지 그 자신이 모두 책임져야 하며, 누구도 누구를 대신할 수 없다. 당신은 뚜렷한 경계선을 그을 필요가 없다. 선을 긋지 않아도 그것은 그가 한 것이지 당신이 한 것이 아니다. 만약 당신들이 진상을 똑똑히 알리는 중에 그를 제지하는 작용을 하지 못했고 그에게 이해관계를 똑똑히 말해주지 못했다면, 그것은 역시 자신에게 문제가 있는 것이다. 만약 정말로 많이 말했는데도 그가 여전히 그렇게 한다면 그것은 바로 그의 문제인바, 그의 맘대로 하게 하라. 누구도 대법을 파괴할 수 없으므로 걱정하지 말며, 하늘도 무너지지 않는바, 망가뜨린 것은 그 자신이다.

제자: 우리 지역의 어떤 수련생은 법을 배우고 수련을 몇 년 동안 했지만, 자주 과격한 행위를 할 뿐만 아니라, 개인의 성격도 매우 좋지 않아 많은 사람에게 영향을 줍니다. 어떤 동수들은 이런 사람은 수련생이라고 할 수 없으므로 마땅히 깨끗이 내보내야 한다고 합니다.

사부: 수련생 중에는 구세력이 배치하여 교란하는 사람이 일부 있다. 그것의 목적은 대법제자의 환경을 청정(淸靜)하지 않게 하려는 것으로, 그를 이용하여 수련생의 사람 마음을 반영해 내려는 데 있다. 그러므로 그것이 안에서 물을 흐려 놓는데, 구세력은 이 혼란한 틈을 타서 자신의 몫을 챙기려는 것이다. 그러므로 이런 사람들, 당신이 이미 들어왔으니, 나, 이 사부는 당신을 제자로 보는데, 당신이 자신을 제자로 여기는지 여기지 않는지 다시 한 번 새롭게 생각해 보라. 잘 생각해 보았으면 당신은 대법제자의 요구에 따라 하고, 나 리훙쯔(李洪志)의 요구에 따라 하고, 구세력이 배치한 대로 흐리멍덩하게 일부 이지적이지 못한 일을 함으로써 최후에 떨어져 내려가지 않도록 하라.

제자: 샌프란시스코 차이나타운에는 화인(華人)들이 많이 있습니다. 일부분 사람들은 진상자료를 받지 않으며 그에게 알려주어도 듣지 않습니다. 이 부분 사람에 대해서는 어떻게 해야 합니까?

사부: 지금은 몇 년 전과는 다르며 올해는 작년과 또 다르다. 지금은 상반기와도 다르다. 해보라, 늘 이러한지? 설사 정말로 그렇더라도 당신들의 정념으로 또 한 지역을 개척해 내야 하는데, 그렇지 않은가?

제자: 중국대륙에도 이런 상황이 있습니다. 파룬궁과 『9평』을 언급하기만 하면, 두려워서 감히 듣지 못합니다.

사부: 어떠한 사람이든 다 있는데, 악당(惡黨)에게 겁을 먹어 두려워하는 사람이 많이 있다. 악당은 그렇게 오랫동안 사악했는데, 관건은 대법제자가 정념으로 사람을 통제하는 그런 사령(邪靈)을 제거해야 하며, 그 후에 다시 사람들에게 진상을 알려야 한다. 지혜롭게 가서 하라, 사람을 구원하는 것이 아닌가.

제자: 제 머리 위에는 자주 일종의 무형적인 것이 아래로 내리누르는데 특히 조용할 때 더 그렇습니다. 저는 좋은 일인지 아니면 사령(邪靈)이 교란하는 것인지 모르겠는데요?

사부: 만약 대법제자가 바르게 했고 강한 집착이나 혹은 근본적으로 집착하는 것이 없다면 곧 문제가 없다. 어떤 사람은, “저는 법을 배웠는데 이런 정황에 부딪히고 저런 정황에 부딪힙니다.”라고 말한다. 나는 늘 한마디 말을 하는데 바로, “당신이 대법을 배웠으니, 당신이 부딪힌 좋은 정황이든 나쁜 정황이든 모두 좋은 일이다.”라고. (박수) 왜냐하면, 당신이 대법을 배웠기에 나타난 것이기 때문이다. 일부 수련생은 대법을 배운 후 많은 마난(魔難)에 부딪혔는데 만약 당신이 수련하지 않는다면 그런 마난들은 당신을 훼멸을 향해 가도록 할 수 있다. 바로 대법을 수련했기 때문에 이런 마난들이 앞당겨 왔는데, 비록 받은 압력이 매우 크고 씬씽(心性)에 대한 고험도 넘기기가 매우 어려우며 때로는 넘어야 할 관이 매우 클 수도 있지만, 결국은 이런 마난들을 모두 넘어가야 하고 결산해야 하며 계산해야 한다. (뭇사람 웃음) 이것은 아주 좋은 일이 아닌가? 그러므로 당신이 부딪힌 좋은 일과 나쁜 일은 당신이 오직 대법을 수련하기만 하면 모두 좋은 일인데, 틀림없다. (박수)

오늘은 곧 이만큼 이야기하겠다. (박수) 법회는 여전히 계속 열어야 하며 사부가 일부 말들을 좀 중하게 했는데, 어떤 말들은 아마 아직 핵심을 짚어주지 못했을 수도 있고 어떤 말들은 아주 엄중한 문제를 겨냥하여 한 말이 좀 부드러웠을 수도 있다. 그러나 어떻든지 막론하고 대법제자로서 말한다면 모두 마땅히 법에 입각하여 대법제자가 마땅히 해야 할 일을 해야 한다. 어떤 사람은 말한다. “스승님 저는 지금 무엇 때문에 제고가 이렇게 느립니까?” 나는 당신이 책만 봐서는 안 된다고 말한다. 왜냐하면, 대법제자는 세 가지 일을 잘해야 하므로 당신이 한 가지 일만 해서는 제고를 느낄 수 없다. 당신이 만약 세 가지 일을 모두 했고 아주 잘했다면 당신은 곧 제고를 느낄 수 있으며, 당초 자기 개인이 법 공부하고 수련하는 그 단계와는 완전히 다른 것을 느낄 수 있는데, 바로 이런 관계 때문이다. 99년 7.20 이후와 99년 7.20 이전, 이 두 단계의 상태는 완전히 다르다. 그러므로 당신이 세 가지 일을 모두 잘해야만 수련이고 세 가지 일 중에서 한 가지만 한다면 수련이 아니다. 바로 이러한데, 제고할 수도 없다. 그러므로 대법제자는 반드시 잘해야 한다. 물론 당신들 여기에 자리한 일부 신(新)수련생들이 있는데 당신들에 대해서 이렇게 요구하는 것이 아니므로, 당신은 현재 법 공부를 잘하고 법에서 수련만 한다면 현 단계에서는 괜찮다. 노(老)수련생으로서 말하자면, 시간이 오래되었으니, 그럼 법에서 해야 한다. 왜냐하면, 신수련생 그는 필경 인식과정이 있어야 하기 때문인데, 당신이 오늘 즉각 성불한다고 말하지만, 이것은 단지 형용에 불과하다. 업력(業力)을 제거하지 못하고, 인식을 제고하지 못하며, 경지를 제고할 수 없는데, 부처가 될 수 있단 말인가? 무슨 부처가 된단 말인가? 그것은 단지 일종 형용에 불과할 뿐이다. 대법제자로서 이번 법회를 통해 혹은 사부가 설법한 것을 통해 당신에게 수확이 있었다면 그러면 당신들은 더욱 잘할 수 있다.

시간은 정말로 아주 긴박하다. 여러분이 보았듯이 이 세간의 변화, 대법제자가 법을 실증하는 중에서 형세의 변화는 모두 매우 빠르다. 시간에 따라서 더 변화해 나간다면 당신은 또 대법제자가 해야 할 일을 할 시간이 있겠는가? 무엇 때문에 다그치지 않는가? 대법제자가 기왕에 고생을 겪음을 좋은 일로 간주하고 제고로 간주한다면, 그럼 이 환경이 갈수록 좋아질 때 고생도 갈수록 사라진다. 당신이 진상을 알릴 필요도 없이 남들이 주동적으로 당신을 찾아와 진상을 듣고, 주동적으로 당신을 찾아와 공을 배울 때, 당신은 또 위덕을 수립할 기회가 없는 것이 아닌가? 당신은 아마 그것이 좋다고 느낄 수 있으며, 모두 배우러 오고 번거롭지도 않지만, 당신은 제고할 조건이 없는데, 그렇지 않은가? 그러므로 내가 생각하기에 여러분은 어떻든지 막론하고 순식간에 사라질 이 단락 시간을 소중히 여겨야 한다.

사람은 시간 속에서 시간 자체에 대하여 그리 많이 느끼지 못할 수 있다. 사람은 1초에 일생을 끝마칠 수 있는데, 이 1초 속에서 사람이 1년이 지난 것처럼 느낀다면, 사람이 1년의 세월 속에서 겪은 1년과 똑같으며, 마찬가지로 무슨 다른 느낌이 없다. 시간의 작용 중에서 생명은 시간의 빠르고 느림을 감각하지 못한다. 우주는 이렇게 같지 않은 시간으로 구성된 것으로 사람 자신은 아직 시간이 있다고 느낀다. 우주의 가장 높은 곳에서 볼 때는 바로 순간이며 단지 이 시간을 사람의 상태에 한정시켜 당신에게 주었을 뿐이다. 우주는 그것이 얼마나 긴 역사가 있었든지, 정법에 얼마나 긴 역사의 배치가 있었든지, 또한 이 삼계를 만든 시간이 얼마나 길던지, 이 일체는 모두 장차 시간에 따라 지나갈 것이며, 새로운 일체는 매우 빠르게 곧 펼쳐져 나올 것이다. 많은 수련생이 모두 기대하고 있는데, 정말로 펼쳐져 나온다면 그 수련도 끝이다. 당신이 어떤 층차라면 곧바로 어떤 층차이다. 물론 당신이 사람이라면 바로 사람이고 무엇이든 다 정(定)해진다.

이만큼 이야기하자. 여러분이 더욱 잘하고 더욱 정진하여 내가 다음에 여러분을 볼 때 더욱 큰 변화가 있기를 바란다. 여러분 감사하다. (박수)

 

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